迪慶藏族鍋莊舞音樂研究

■扎西央宗（迪慶州民族歌舞團(tuán)）

■古鍋莊舞音樂

古鍋莊舞音樂又稱“擦尼”。擦尼相傳在吐蕃祖孫三法王時(shí)就已經(jīng)流傳于迪慶，反映了奴隸制社會(huì)和原始宗教形態(tài)。歌詞的內(nèi)容、舞步形式都較古老，具有濃厚的祭祀性質(zhì)，有專門的動(dòng)作和歌詞，多為宗教界和老年人喜愛。古鍋莊舞音樂中具有濃厚的宗教色彩。古鍋莊舞音樂中最廣泛的是用一個(gè)事物來寓意生活中的道理，利用歌曲中的詞意來教育人們，人們把藏語運(yùn)用在鍋莊舞的音樂旋律中，通過歌的形式來教育與教導(dǎo)人們的思想，傳播新信息。古鍋莊舞音樂中的歌詞，有一套比較嚴(yán)謹(jǐn)奇妙的排比和比喻規(guī)律，唱歌的規(guī)律是唱天必唱日、月、星，唱人必唱帝、佛、智者，唱地方必唱北京、拉薩和家鄉(xiāng)，而唱其中任何一個(gè)事物都必唱“金”“銀”“玉”來表示事物的吉祥。歌曲有《打青稞酒》 《捻羊毛》 《喂牲口》 《釀酒》等勞動(dòng)歌曲，有頌揚(yáng)英雄的歌曲以及表現(xiàn)藏族風(fēng)俗習(xí)慣、男婚女嫁、新屋落成、迎賓待客等歌曲。

（一）古鍋莊舞音樂——《永苦》

《永苦》是古鍋莊舞音樂的開頭調(diào)——古鍋莊舞序歌，是跳鍋莊舞的前序，用意是迎接鍋莊舞，以說唱為主要形式。

譜例1

鍋莊序歌以說唱為主要形式，旋律節(jié)奏一致，說辭押韻。男對女說，男兩段，女兩段。歌詞大意是說：“感謝時(shí)光的美好，能讓我們在此敞開心扉跳鍋莊。”

男方的第一段為永遠(yuǎn)不變的節(jié)奏和歌詞。第二段中的“瑟”意為“金”，后面第三段、第四段在第二段的基礎(chǔ)上在“瑟”的位置改為“銀”和“玉”而形成。其余的詞腔都屬于襯詞。

（二）古鍋莊舞音樂——《來跳吉祥的鍋莊》

這是一首很典型的藏歌，倚音多，拖腔多，音不高，曲調(diào)低沉，具有很濃的宗教色彩。其節(jié)奏緩慢，適合于廣大人民群眾參與。

譜例2

■新鍋莊舞音樂

新鍋莊舞音樂也稱“擦司”。隨著不同的時(shí)代，還新編了新的歌舞，新鍋莊舞音樂也隨之變得很歡快。新鍋莊舞音樂的歌詞內(nèi)容、舞姿等都比較靈活，反映生產(chǎn)勞動(dòng)，歌頌農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展和經(jīng)商貿(mào)易的歌詞比較多，即興編唱，任意發(fā)揮。新鍋莊舞音樂是年輕人喜愛的歌曲，青年人通過新鍋莊舞音樂的歌詞來比喻配對，表達(dá)互相之間的濃情愛意。如：檀香樹與孔雀鳥配對、松柏與鸚鵡配對、楊柳樹與布谷鳥、雪山與馬鹿、森林與獐子、草原與花、魚與水配對等。

（一）新鍋莊舞音樂序歌——《相聚鍋莊》

譜例3

歌詞大意：

在這吉祥的舞場，

跳起相聚的鍋莊，

跳起相聚的鍋莊，

迎來尊貴的大師。

佛光祥瑞的寶地，

跳起相聚的鍋莊，

在這五彩斑斕的舞場，

跳起相聚的鍋莊。

（二）贊頌曲——《吉祥鍋莊》

譜例4

歌詞大意：

我的家鄉(xiāng)在綠色成蔭，

香煙繚繞的地方，

是我們歌唱的地方。

■啟別村古鍋莊舞音樂與新鍋莊舞音樂的區(qū)別

綜上所述可知，鍋莊舞音樂有古新之分。古鍋莊舞音樂歌詞內(nèi)容比較古老，具有濃厚的祭祀性質(zhì)，有專門的動(dòng)作和歌詞，多為宗教界和老人喜愛。它為慢板歌曲，音調(diào)緩慢，無樂器伴奏。古鍋莊舞音樂屬于比較典型的不化妝、不伴奏的本裝歌舞。聲調(diào)起伏相濟(jì)，一唱一和，氣氛熱烈，接連不斷。以歌伴舞，以酒助興，男女輪唱同步起舞，通宵達(dá)旦，直到盡興為止。曲調(diào)低沉典雅、渾厚豪邁，拖腔多而長，調(diào)子好聽意難懂，譜難記。

新鍋莊舞音樂隨著時(shí)代的不同而編排新的歌舞，曲調(diào)輕快活潑與豪放相濟(jì)，啟別村鍋莊舞音樂都在歡快的氣氛中結(jié)束。從原來的躬身而跳，低頭而舞的舞步變?yōu)楝F(xiàn)在的直腰而跳，抬頭而舞。有豐富的樂器伴奏，多種節(jié)奏，旋律簡單，易跟，歌詞內(nèi)容豐富多變。新鍋莊舞音樂是青年人喜愛的歌曲，青年人通過新鍋莊舞音樂來表達(dá)自己對愛人的愛慕之情。

■鍋莊舞音樂面臨的嚴(yán)峻問題

民間地區(qū)一方面在享受著現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，另一方面卻在消減、失去自己的特質(zhì)文化。盡管鍋莊舞音樂藝術(shù)氛圍濃厚（古鍋莊舞音樂為甚），但仍然處在自生自滅的狀態(tài)。

第一，鍋莊舞音樂是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，是世世代代流傳下來的藝術(shù)瑰寶。但是由于現(xiàn)今處在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，傳統(tǒng)鍋莊舞音樂受到了巨大的沖擊，傳統(tǒng)的鍋莊舞音樂需要受到保護(hù)。

第二，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加速了鍋莊舞音樂消失的速度。對新事物、新思想、新需求、新風(fēng)尚的追求，促使當(dāng)下的青年人都被現(xiàn)代時(shí)髦流行的音樂所吸引，幾乎漠視了鍋莊舞音樂的存在。

第三，現(xiàn)在由于提倡市場經(jīng)濟(jì)，過度地追求創(chuàng)新與加工，已經(jīng)找不到完整的傳統(tǒng)鍋莊舞音樂。在網(wǎng)上能找到的還是有伴奏，加進(jìn)現(xiàn)代元素的，如加進(jìn)架子鼓、二胡、弦子、笛子等節(jié)奏性較強(qiáng)的樂器來迎合人們的喜好。

1) 運(yùn)輸成本.運(yùn)輸成本是貨主選擇路徑時(shí)考慮的主要因素，在其他條件相同時(shí)，運(yùn)輸成本越低越能獲得貨主的青睞[11-12].其主要包括節(jié)點(diǎn)間的運(yùn)輸費(fèi)用及節(jié)點(diǎn)處中轉(zhuǎn)費(fèi)用.

第四，人絕藝亡的悲慘結(jié)局正在不斷上演。在現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的傳承人迫于生活的壓力，紛紛選擇到大城市打工來維持生活，他們的思想也逐漸被同化。農(nóng)村青年越來越向往城市生活，看到了外面的世界，就對原有的生活產(chǎn)生排斥、懷疑的心態(tài)。而村民幾乎都希望通過外出打工來改善家庭的經(jīng)濟(jì)條件，打工成為他們試圖改變原有生活方式最便捷的途徑，他們更關(guān)心的是如何適應(yīng)城市的生活方式，而以往的知識(shí)系統(tǒng)和生活經(jīng)驗(yàn)無助于他們與城市交流，于是他們就舍棄了傳統(tǒng)的鍋莊舞音樂。

由此產(chǎn)生的不良后果是顯而易見的，即使還有像嘎瑪翁這樣的老鍋莊舞音樂藝人存在，鍋莊舞音樂也存在無人愿聽、無處傳教的現(xiàn)象。而造成傳統(tǒng)鍋莊舞音樂失傳的原因在于后繼無人，即使在有些村子里還遇得到跳傳統(tǒng)鍋莊舞的村民，但也只是會(huì)跟在村里的老人后面跳一些最簡單的舞步，并不知道這唱的是什么。筆者至此要問，現(xiàn)今有沒有什么方式方法可以緩解鍋莊舞音樂瀕于消亡的情況呢？

■啟別村鍋莊舞音樂的保護(hù)與發(fā)展

（一）建立鍋莊舞生態(tài)博物館

即在小范圍內(nèi)人為保留鍋莊舞音樂，使這個(gè)珍稀的樂種在其中能以“活”的形式存在。云南的少數(shù)民族都具有能歌善舞的特長，在鍋莊舞音樂中也不乏具有較高觀賞價(jià)值的藝術(shù)珍品。如果這些音樂品種僅僅以靜態(tài)的形式保存于老一輩藝人的心中，可以說是一種對鍋莊舞音樂資源的浪費(fèi)。迪慶各地蘊(yùn)含著豐富的旅游資源,獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無數(shù)游客。近幾年，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族的原生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同的鍋莊舞古老的音樂文化。從某種意義上來講，我們可以稱之為鍋莊舞傳統(tǒng)文化的棲息地為其生態(tài)博物館。

這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，不僅會(huì)產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)帶來很高的社會(huì)效益。

（二）建立健全鍋莊廣場舞

既然說是傳統(tǒng)鍋莊舞音樂，傳承的主要形式也應(yīng)當(dāng)以口傳身授的方法。而在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一些以口傳身授為主要傳承方式的原生態(tài)歌舞，由于沒有有效的記錄載體及老藝人的失去，正在迅速消亡。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，啟別村還尚未對鍋莊舞音樂實(shí)施具體的保護(hù)措施，所以建立一個(gè)專門的鍋莊廣場舞是非常有必要的。

廣場舞源于社會(huì)生活，產(chǎn)生在人民群眾之中，群眾是廣場舞的創(chuàng)作者和表演者。廣場舞的表演形式有其特殊性，如表演現(xiàn)場四面八方都是觀眾，表演的舞臺(tái)和觀眾是整體的，表演現(xiàn)場人頭攢動(dòng)，火爆熱鬧，這就使得大多數(shù)廣場舞的表演內(nèi)容一定是熱情歡快的。這種表演形式?jīng)Q定了廣場舞不可能表現(xiàn)悲悲切切的內(nèi)容或非常有意境的作品，這是由廣場舞的特殊表演環(huán)境決定的，所以說內(nèi)容簡潔歡快是廣場舞的特征。

（三）鍋莊廣場舞的社會(huì)價(jià)值

1.健體

廣場舞具有體育鍛煉的價(jià)值，經(jīng)常進(jìn)行排舞練習(xí)，心血管和呼吸系統(tǒng)能得到良好的鍛煉，改善心肺功能，加速新陳代謝的過程，促進(jìn)消化，消除大腦疲勞和精神緊張，從而達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、延緩衰老、提高人體的活動(dòng)能力等良好的健身功能。

2.健心

從心理學(xué)的角度來分析，人的注意力是心理活動(dòng)對一定對象的指向和集中，也就是說注意力是受指向制約的，并沿著節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意力的轉(zhuǎn)移，就能使身體其他部分的機(jī)能得到調(diào)整和充分休息，所以參加排舞這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能消除緊張的情緒和緩解壓力。練習(xí)者在優(yōu)美動(dòng)聽的音樂、美妙的舞姿中，消除疲勞、陶冶心靈，感受到愉快的情緒，從而達(dá)到最佳的心理狀態(tài)。

3.健腦

記憶，就是過去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反應(yīng)，它包括識(shí)記、保持、再現(xiàn)和回憶4個(gè)基本過程，主要形式為形象記憶、概念記憶、邏輯記憶、情緒記憶、運(yùn)動(dòng)記憶等。在排舞練習(xí)的過程中不僅要運(yùn)用形象記憶、概念記憶、旋律記憶、音樂記憶，而且隨著年齡的不斷增長，記憶力會(huì)以很慢的速度減退，這是自然規(guī)律，也是正?，F(xiàn)象。通過鍋莊舞音樂的練習(xí)對大腦神經(jīng)產(chǎn)生不斷地刺激，可以減緩記憶力減退的生理現(xiàn)象，達(dá)到良好的健腦效果。

4.健美

廣場舞的練習(xí)是在優(yōu)美動(dòng)聽的音樂旋律中用心靈共舞，把細(xì)膩的情感注入舞姿中，并以高超的舞蹈技藝形神一致地表現(xiàn)出各種動(dòng)與靜的姿態(tài)，塑造出各種美妙的意境組合，體現(xiàn)出美的姿態(tài)、美的造型，創(chuàng)設(shè)出體育與藝術(shù)、健與力高度結(jié)合的意境，給人們以藝術(shù)的熏陶和美的享受。因此，廣場舞練習(xí)對形體、姿態(tài)、健康等方面都有較高的要求，經(jīng)常參加排舞練習(xí)是一項(xiàng)很好的形體訓(xùn)練，可以提高人體的協(xié)調(diào)能力，強(qiáng)健身體各個(gè)部位的肌肉群以及增加骨骼的骨密度等，都具有十分積極的健美作用。

（四）對鍋莊舞音樂的專業(yè)采風(fēng)

采風(fēng)是民族音樂中最直接、最自然保留和傳承民間音樂的方式，它通過專業(yè)藝術(shù)家親自深入各民族地區(qū)，體驗(yàn)民族風(fēng)情，少數(shù)民族的兄弟姐妹們會(huì)親自傳授他們土生土長、原汁原味和最具民族特色的音樂，會(huì)傳授給他們一些少數(shù)民族獨(dú)具傳奇色彩的神話，這些都是最直接、最清晰得到的關(guān)于少數(shù)民族的天然素材和最淳樸，即所謂原汁原味的原生態(tài)音樂，這對音樂元素的積累起著重要作用。不要忘了音樂來自于生活，如果沒有親身體驗(yàn)生活，哪來的天籟之音和內(nèi)容豐富的音樂作品。因?yàn)橐徊孔髌芳词褂性俑叱募记梢搽y掩作品的空虛，更不要提音樂事業(yè)的發(fā)展與傳承。只有真實(shí)地體驗(yàn)過生活，多角度地觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪，這也是鍋莊舞音樂發(fā)展最直接的方法。

（五）鍋莊舞音樂的創(chuàng)新

鍋莊舞音樂是一種具有極強(qiáng)生命力的藝術(shù)，同時(shí)，鍋莊舞音樂還具有他自身的特點(diǎn)和特征，它承載著中國民族文化，因此我們要努力創(chuàng)新鍋莊舞音樂，大膽吸收現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作技法，實(shí)施走出去的戰(zhàn)略和方針，與當(dāng)今時(shí)代接軌、與當(dāng)今時(shí)代觀眾的生活需求相吻合，注重保留傳統(tǒng)的同時(shí)，還要進(jìn)行更進(jìn)一步的創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是單純停留在簡單地再現(xiàn)和風(fēng)格性的展示，而是在原生態(tài)鍋莊舞音樂的基礎(chǔ)上挖掘民族文化的內(nèi)涵與精髓。我們應(yīng)該不斷努力學(xué)習(xí)中國民族文化，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，以更好地促進(jìn)中國民族音樂的發(fā)展。

（六）組建一批傳承人

因?yàn)閭鞒绣伹f舞音樂都是以口傳身授的方式傳承的，當(dāng)傳承人已經(jīng)沒有體力和精力去教授的時(shí)候，優(yōu)秀的鍋莊舞音樂就會(huì)失傳，所謂“藝人亡，藝伎亡”即是如此。更何況“一對一”或“一對幾”的教授方式，受眾太少。少部分有文字圖畫或歌譜記載的原生態(tài)歌舞僅停留在某種描述和畫面定格上，對音樂這種需要音響的時(shí)間和空間的藝術(shù)為受眾所能呈現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵實(shí)在太過于匱乏！

鍋莊舞音樂的發(fā)展與傳承人有著直接的聯(lián)系，他們可以把傳統(tǒng)鍋莊舞音樂中的神韻傳承下來，可以傳遞書本無法描述、無法記錄的元素。這種傳承方式在我國音樂發(fā)展史中已經(jīng)起到了舉足輕重的歷史作用。但是，口傳身授的教授方法，依賴于聽覺和記憶的能力，容易出現(xiàn)信息的流失，不能完全保證信息的完整性和準(zhǔn)確性，并且口傳身授的教授方法受眾太少，教授范圍局限在很小的一部分人中而且還受到傳承人素質(zhì)修養(yǎng)的制約，傳承具有選擇性和局限性。這種方法在傳習(xí)中也很難保證音樂是完整的和原汁原味的保存的，這還導(dǎo)致了每一代傳承人演繹出有各自特點(diǎn)的鍋莊舞音樂來。所以口傳身授的教授方法是無法確保準(zhǔn)確、長期性和廣泛性的，因此組建一批專業(yè)的鍋莊舞音樂傳承人是眼下的當(dāng)務(wù)之急。而后在專業(yè)藝術(shù)家的幫助下再做成碟片或鍋莊舞音樂的樂譜集，以便使鍋莊舞音樂能夠流傳不朽。

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