王維非真隱

李瑛

摘 要：王維曾以“隱吏”自許，其朝市之隱是中國(guó)隱逸文化的代表之一。然而，倘若輔以唐代政治與文化及其個(gè)人處境仔細(xì)考察，則不難得出“王維非真隱”的結(jié)論，文章即對(duì)此展開(kāi)具體分析。

關(guān)鍵詞：王維；隱逸文化；山水田園詩(shī)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-25

有“山水詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維，不僅在文學(xué)史上由于繼承了陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)而被歸為綜合式的“山水田園詩(shī)派”，而且在生活方式上也試圖集陶淵明式的隱逸情趣與謝靈運(yùn)式的仕途宦位于一身，亦官亦隱。在王維的《酬賀四贈(zèng)葛巾之作》里，他就曾經(jīng)直接以“隱吏”自許。

然而，對(duì)于他的先驅(qū)陶淵明隱居不仕的態(tài)度，王維表示了明顯的不贊同。在《與魏居士書(shū)》里，王維不無(wú)揶揄地說(shuō)道：“近有陶潛，不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)云‘叩門(mén)拙言辭，是屢乞而多慚也。嘗一見(jiàn)督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大失小，不□其后之累也。孔宣父云：‘我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！?/p>

本著“知人論世”的批評(píng)原則，必須指出，王維身處的時(shí)代與陶淵明時(shí)相比有著天壤之別。這似乎可以追源于唐代知識(shí)分子的整體境遇，就像有些學(xué)者所作的評(píng)述那樣：“唐代士人對(duì)人生普遍持一種積極的、進(jìn)取的態(tài)度。國(guó)力的日漸強(qiáng)大，為士人展開(kāi)了一條寬闊的人生道路。唐人入仕較之前代有更多途徑。開(kāi)科取士，唐沿隋舊，而更加發(fā)展成熟……科舉之外，尚有多種入仕途徑，如入地方節(jié)鎮(zhèn)幕府等。入仕的多途徑，為寒門(mén)士人提供了更多的機(jī)會(huì)……由于國(guó)力強(qiáng)大，唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。他們中的不少人，自信與狂傲，往往集于一身?！?/p>

在中國(guó)古代封建王朝中的這么一個(gè)近乎空前絕后的全盛背景下，文人知識(shí)分子的精神世界在唐朝與魏晉之間發(fā)生了一次深刻的斷裂：“蓋魏晉六朝，天下分崩，學(xué)士文人，競(jìng)尚清談，多趨遁世，崇尚釋教，不為士人所鄙，而其與僧徒游者，雖不無(wú)因果福利之想，然究多以談名理相過(guò)從。及至李唐奠定宇內(nèi)，帝王名臣以治世為務(wù)，輕出世之法。而其取士，五經(jīng)禮法為必修，文詞詩(shī)章為要事?？婆e之制，遂養(yǎng)成天下重孔教文學(xué)，輕釋氏名理之風(fēng)，學(xué)者遂至不讀非圣之文。故士大夫大變六朝習(xí)尚，其與僧人游者，蓋多交在詩(shī)文之相投，而非在玄理之契合?！痹谶@樣一種文化環(huán)境里，強(qiáng)烈的功名心是士人的共同特征，與官場(chǎng)決絕而隱逸山林者也就得不到時(shí)代的共鳴了。王維對(duì)陶淵明的批評(píng)，實(shí)際上并不能從“乞食于路人”與“折腰于俗吏”之間的異同中獲得解釋?zhuān)荒軓奶铡⑼醯牟煌瑫r(shí)代背景以及與之相適應(yīng)的兩種不同的精神世界上尋找其緣由。

發(fā)達(dá)的唐朝科舉取士制度對(duì)傳統(tǒng)的隱逸情懷形成了異常激烈的沖擊，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就在于統(tǒng)治者以科舉形式對(duì)隱士的有意網(wǎng)羅。根據(jù)美籍華裔史學(xué)家鄧嗣禹在其《中國(guó)考試制度史》一書(shū)中的說(shuō)法，與隱士有關(guān)的制舉涉及7位唐代皇帝，具體科目也多達(dá)13種，名目雖各不相同，其實(shí)際目的卻都是招“隱”征“逸”，如高宗顯慶四年的養(yǎng)志秋園嘉遁之風(fēng)戴遠(yuǎn)科、麟德元年的銷(xiāo)聲幽藪科、乾封六年的幽素科、中宗神龍三年的草澤遺才科、景龍二年的藏器晦跡科、玄宗開(kāi)元二年的哲人奇士隱淪屠釣科、開(kāi)元十五年的高才草澤沈淪自舉科、天寶四年的高蹈不仕科、代宗大歷二年的樂(lè)道安貧科、德宗建中元年的高蹈丘園科、貞元十一年的隱居丘園不求聞達(dá)科、穆宗長(zhǎng)慶二年的山人科、文宗太和二年的草澤應(yīng)制科、等等。制舉的優(yōu)勢(shì)在于“天子自詔”，一旦登第即授予官職，比起登第后尚需吏部考試合格方能進(jìn)用的進(jìn)士、明經(jīng)科，對(duì)文人知識(shí)分子形成的誘惑顯然要大得多。于是，“隱逸”情懷本身蛻化了，“隱逸”變成了以“隱”求“顯”的工具或手段。關(guān)于“終南捷徑”的這一則典故頗具代表性，可以說(shuō)采取的是一種近于兵家“反常合道”謀略的做法：

“（盧藏用）始隱山中時(shí)，有意當(dāng)世，人目為‘隨駕隱士。晚乃徇權(quán)利，務(wù)為驕縱，素節(jié)盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：‘此中大有嘉處。承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。藏用慚?！薄疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”的圣人之教曾經(jīng)深入人心并作為許多知識(shí)分子的信仰。但是，到了唐代，這種信仰開(kāi)始遭遇危機(jī)，隱逸行為成了一種可以作為聞達(dá)的手段而有意安排的表演。

唐代隱逸情懷的低迷，自然也對(duì)王維產(chǎn)生了不可忽略的影響。他對(duì)賢相張九齡“側(cè)聞大君子，安問(wèn)黨與仇；所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀”的贊美，正是他對(duì)自己政治抱負(fù)的期許。王維雖然對(duì)田園山水亦頗為鐘情，甚至一度想學(xué)陶淵明那樣棄官歸隱——“豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲”，但由于他心向廟堂的念頭無(wú)法打滅，最后終于還是做不到如陶淵明般的“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游”，于是只能一邊為官，一邊在閑暇之余游山玩水，美其名曰“吏隱”，也即亦官亦隱。為此，他辯解道：“孔宣父云：我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?？烧哌m意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國(guó)濟(jì)人為適意；縱其道不行，亦無(wú)意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適?！碑?dāng)然，正是由于他的“無(wú)可無(wú)不可”，心有旁騖，所以山水田園就無(wú)法成為他的安頓之處。試看王維的《山居秋暝》這首具有代表性的山水田園詩(shī)作：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

平心而論，這首“詩(shī)中有畫(huà)”的山水田園代表作，就藝術(shù)上本身而言，無(wú)疑堪稱(chēng)佳作。寧?kù)o優(yōu)美的山水田園風(fēng)光，令人陶醉其中，流連忘返。然而，只要將它跟陶淵明的《歸園田居》作一個(gè)細(xì)致的對(duì)比，我們就不難發(fā)現(xiàn)，王維的《山居秋暝》盡管不乏精致雕琢之功，卻落得個(gè)假山盆景般的“如畫(huà)”境地，終究失卻了陶淵明那股天然的清新氣象。不僅如此，陶淵明的《歸園田居》，“語(yǔ)語(yǔ)如在目前”，而王維的《山居秋暝》，卻不免與山水始終隔疏有間，很難體味出其中隱逸的真滋味。

必須承認(rèn)，每一個(gè)具體的精神世界，都必然有它的來(lái)源與出處?！靶∶萌粘砷L(zhǎng)，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧?！钡莱隽送蹙S的現(xiàn)實(shí)顧慮，并導(dǎo)致他最終只能混跡官場(chǎng)。于他而言，田園山水固然可以作為寄情之處，卻終非留人之所。所謂的“王孫自可留”，與其說(shuō)是現(xiàn)實(shí)，不如說(shuō)是一種美好的幻想。于是，冷冷“明月”，潺潺“清泉”，乃至包括“竹喧”“浣女”“蓮動(dòng)”“漁舟”等在內(nèi)的所有鄉(xiāng)間美好的事物，都只能為他賞，卻非為他所有。

從這個(gè)意義上說(shuō)，歸隱之于王維來(lái)說(shuō)，從未達(dá)到“本然”，始終只是處于“應(yīng)然”的想象狀態(tài)之中。對(duì)于隱逸生活本身，王維是賞玩的，而非體驗(yàn)的。隱逸在王維那里只是一種藝術(shù)范疇下的審美對(duì)象而已?！袄綦[”說(shuō)到底，并非“隱”入山野，“逸”出當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力體系之外，并非真隱。

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