關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論指導(dǎo)下的《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本漢譯問(wèn)題研究

龐玉雙 倪錦誠(chéng)

【摘 要】關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論倡導(dǎo)翻譯應(yīng)在源語(yǔ)基礎(chǔ)上最大限度關(guān)聯(lián)原文，認(rèn)為譯者需要根據(jù)原文的文本、文體以及功能特點(diǎn)推斷原文的交際意圖和動(dòng)機(jī)，并在譯文中盡可能加以再現(xiàn)，以便讀者在自身認(rèn)知范圍內(nèi)獲得與原文最大限度的關(guān)聯(lián)。本文以關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論為指導(dǎo)，探討《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本的漢譯問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論對(duì)《圣經(jīng)》漢譯具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。一方面，譯者需正確處理原文作者的交際意圖，并在原文語(yǔ)境中尋找最佳關(guān)聯(lián)；另一方面，譯者還應(yīng)在譯文語(yǔ)境中做出動(dòng)態(tài)順應(yīng)和語(yǔ)言選擇。本研究還發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本過(guò)于看重意義表達(dá)，而對(duì)譯文意境及目的語(yǔ)受眾的順應(yīng)程度重視不夠。

【關(guān)鍵詞】關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論；《圣經(jīng)》；漢譯問(wèn)題

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）02-0164-02

基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》自唐朝傳入中國(guó)，至今已有一千多年歷史了，由于歷史、政治等多方面的原因，其漢譯本版本多樣，翻譯質(zhì)量也參差不齊，讀者看不懂或者錯(cuò)誤理解原文的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生（井春燕，2008）。[1]本文結(jié)合《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本，從關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論出發(fā)，探討《圣經(jīng)》的漢譯策略。譯者在對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，關(guān)聯(lián)理論為其提供理論支撐，而譯者在與目的語(yǔ)受眾進(jìn)行溝通時(shí)，順應(yīng)理論則幫助其選擇語(yǔ)言技巧。因此，本文以關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論為指導(dǎo)，選取《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本部分典型例句進(jìn)行改譯，以求更加貼切表達(dá)《圣經(jīng)》原文的內(nèi)涵。

一、前人研究

（一）關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論

Sperber& Wilson（1989）提出了關(guān)聯(lián)理論，認(rèn)為語(yǔ)言交際必須依靠推理思維來(lái)進(jìn)行，人們?cè)诮浑H過(guò)程中會(huì)尋找最佳關(guān)聯(lián)。Verschueren （1987）則提出了順應(yīng)理論，認(rèn)為“語(yǔ)言使用是有意無(wú)意、持續(xù)進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程?！盵2] 語(yǔ)言交際中，人們會(huì)不斷順應(yīng)環(huán)境而做出語(yǔ)言選擇。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者將關(guān)聯(lián)理論和順應(yīng)理論相結(jié)合，建構(gòu)了關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論，并對(duì)其指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的過(guò)程進(jìn)行研究。劉建懷（2015）從語(yǔ)用等效理論入手，認(rèn)為關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論指導(dǎo)的翻譯過(guò)程，就是譯者最大程度尋找作者認(rèn)知語(yǔ)境的過(guò)程，如果原文語(yǔ)境存在于譯者的認(rèn)知范圍中，譯者會(huì)靈活選擇翻譯策略，從而在閱讀、審美、心理接受度等方面去順應(yīng)目的語(yǔ)讀者，這樣就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)用等效。[3]李占喜（2007）運(yùn)用關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論闡述翻譯過(guò)程，認(rèn)為翻譯過(guò)程就是譯者尋找對(duì)原文的最佳關(guān)聯(lián)，通過(guò)判斷和推理原文的語(yǔ)境去動(dòng)態(tài)選擇翻譯策略和語(yǔ)言，從而順應(yīng)譯語(yǔ)讀者需要的過(guò)程。該理論同樣在指導(dǎo)口譯方面意義重大。[4]劉馨（2015）認(rèn)為，關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論在口譯過(guò)程中發(fā)揮重要作用，口譯員是發(fā)言人和聽眾之間的橋梁，譯員首先要對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行推理，尋求信息的最佳關(guān)聯(lián)，然后對(duì)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)，對(duì)目的語(yǔ)進(jìn)行選擇，向聽眾清晰傳達(dá)發(fā)言人的意圖，以實(shí)現(xiàn)最佳交際的效果。[5]

（二）《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本及其存在的問(wèn)題

Bassnett指出：“《圣經(jīng)》的翻譯史體現(xiàn)了西方文化的發(fā)展史?！保ㄈ螙|升，2007：2）[6]《圣經(jīng)》漢譯經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，從公元635年基督教的翻譯活動(dòng)到1992年新漢譯本的出版，足足跨越了一千多年，并且其翻譯還在繼續(xù)（鄒文超，2015）[7]，每個(gè)時(shí)期因文化背景、翻譯目的、譯者主體性等差異，而出現(xiàn)不同特點(diǎn)的《圣經(jīng)》譯本。唐朝時(shí)，基督教傳教士阿羅本曾翻譯《舊約》和《新約》共27部（馬祖毅，1999）。[8]元朝時(shí)，意大利人孟戈維諾曾將《新約圣經(jīng)》翻譯成蒙古語(yǔ)，并將其用于禮儀及宣講之中。

《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本于1979年問(wèn)世，該譯本遵循兩個(gè)原則，即意義呼應(yīng)和效果對(duì)等原則以及忠于原文和忠于讀者原則（Strandenase，1987，P139）。不過(guò)，當(dāng)時(shí)《圣經(jīng)》譯文都是在現(xiàn)代語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，沒有完全譯出原文的文化特點(diǎn)。王珊（2011）曾用奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論為指導(dǎo)，比較了《圣經(jīng)修訂本》《和合本》與《現(xiàn)代英文譯本修訂版》，就其中的一些詞語(yǔ)、句子、習(xí)語(yǔ)和隱喻的翻譯進(jìn)行了深入探討，提出了動(dòng)態(tài)對(duì)等理論在《圣經(jīng)》翻譯實(shí)踐中存在習(xí)語(yǔ)、意象及藝術(shù)魅力方面翻譯的缺陷。[9]

因此，本文擬采用關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論研究《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

二、研究方法

翻譯方法要特別注重綜合、比較和描述的結(jié)合，譯者應(yīng)該跳出自身視野的局限，而從歷史、社會(huì)、文化等方面去解讀翻譯活動(dòng)（許鈞，2002：270）。[10]本文采用定性研究方法，結(jié)合理論敘述與實(shí)踐應(yīng)用探討《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本中的翻譯實(shí)例，并得出以關(guān)聯(lián)為目的、順應(yīng)為方法的翻譯策略。

四、《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本的問(wèn)題舉例和對(duì)策

（一）宗教術(shù)語(yǔ)

文學(xué)作品翻譯是一種創(chuàng)造性的叛逆，體現(xiàn)了譯者的主體性（即為了達(dá)到確定目的而改變?cè)凑Z(yǔ)句義）（謝天振，2016）。[11]社會(huì)文化語(yǔ)境（包括源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的認(rèn)知環(huán)境）影響譯者的主體性。社會(huì)文化語(yǔ)境反映一定認(rèn)知環(huán)境下社會(huì)習(xí)俗、歷史遺產(chǎn)特征，例如語(yǔ)用約束、歷史文化北背景、習(xí)俗、宗教信仰和審美觀念等（李占喜，2007，P112）。[7]因此，《圣經(jīng)》漢譯中，不可避免會(huì)出現(xiàn)文化碰撞，給譯者的語(yǔ)言選擇帶來(lái)挑戰(zhàn)。

《圣經(jīng)》是西方文化發(fā)展的縮影，對(duì)其翻譯時(shí)，要根據(jù)目的語(yǔ)受眾群體的差異性而對(duì)詞語(yǔ)選擇進(jìn)行考量。

例1：And he sent young men of the children of Israel， which offered burnt offerings， and sacrificed peace offerings of oxen unto the LORD. （Exodus 24：5）

原譯：然后他差派一些年輕人向主上獻(xiàn)牲畜，作為燒化祭和平安祭。

改譯：又打發(fā)以色列少年去獻(xiàn)燔祭，向耶和華獻(xiàn)牛是為平安祭。

其中，“燔祭”是中華文化中的詞語(yǔ)，在中國(guó)的《佛經(jīng)》中就曾出現(xiàn)過(guò)，所以這樣更為順應(yīng)中國(guó)人的認(rèn)知。另外，根據(jù)關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論，Meal Offerings、Ark、Sabbath day和Passover可分別翻譯為“素祭”“約柜”“安息日”和“逾越節(jié)”，從而順應(yīng)中國(guó)受眾的認(rèn)知習(xí)慣。

（二）稱呼語(yǔ)

在稱呼語(yǔ)處理上，建議譯者依照順應(yīng)理論，使譯文更貼近受眾的生活環(huán)境，便于讀者理解。例如，在翻譯人稱、計(jì)量單位時(shí)應(yīng)順應(yīng)社會(huì)文化背景而進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)選擇。

例2：So she gave him her servant Bilhah as a wife， and Jacob went in to her.（Genesis 30：4）

原譯：于是她（蕾潔）把女奴辟拉給了丈夫，雅各就跟辟拉睡覺。

改譯：于是她（蕾潔）就把侍女辟拉賞給丈夫作小，雅各便同辟拉圓房。

根據(jù)《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)30：4》中的內(nèi)容，蕾潔把侍女嫁給自己的丈夫，“小”是中國(guó)古代對(duì)“小老婆”“小妾”的稱呼，“圓房”指中國(guó)古代新人成婚的儀式，這樣修改的句子更加容易理解，順應(yīng)譯入語(yǔ)語(yǔ)境。

（三）計(jì)量單位

例3：Then the man that lay with her shall give unto the damsels father fifty shekels of silver， and she shall be his wife； because he hath humbled her， he may not put her away all his days.（Deuteronomy 22：29）

原譯：他必須付給女子的父親五十個(gè)銀圓作聘金，娶她作妻子，終生不能離棄她，因?yàn)樗麖?qiáng)奸了她。

改譯：他必須付給女子的父親十一兩白銀作為聘禮，娶她作妻，終生不離，因?yàn)樗栉哿怂?/p>

在wikipedia中輸入“shekel”進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)該詞在《圣經(jīng)》中作為一種計(jì)重單位，換算成現(xiàn)代的單位約為11克，而一兩等于50克，為了最大程度關(guān)聯(lián)原文語(yǔ)境，同時(shí)也順應(yīng)讀者的認(rèn)知水平，所以改譯為“十一兩”更為貼切。

例4：Then took Mary a pound of ointment of spikenard， very costly， and anointed the feet of Jesus， and wiped his feet with her hair： and the house was filled with the odour of the ointment.（John 12：3）

原譯：這時(shí)候，馬利亞拿來(lái)一瓶極珍貴的純哪噠香油膏，倒在耶穌腳上，然后用自己的頭發(fā)去擦；屋子里充滿了香氣。

改譯：這時(shí)，瑪利亞呈上九兩珍貴無(wú)比的純哪噠香油膏，倒在耶穌腳上，然后用自己的頭發(fā)去擦；屋子頓時(shí)香氣彌漫。

“一磅”約為0.45公斤，合9兩，現(xiàn)代中文譯本1979年出版，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣，把“一磅”修改為“九兩”更為合適。

（四）其他情況

除了上述特殊領(lǐng)域的詞語(yǔ)外，《圣經(jīng)》漢譯時(shí)，句子的順序調(diào)整也很有必要。為了達(dá)到保留關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)順應(yīng)的目的，翻譯時(shí)譯文還應(yīng)該表達(dá)流暢自然。

例5：Do you have eyes， and fail to see？ Do you have ears？ And do you not remember？ （Mark 8：18）

原譯：你們有眼睛卻看不見嗎？有耳朵卻聽不到嗎？你們不記得？

改譯：你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？有腦子，記不住嗎？

相比之下，改譯后的譯文句子更加連貫流暢，從關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論的角度來(lái)看，也更加能順應(yīng)目的語(yǔ)受眾的理解水平。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯時(shí)，譯者同時(shí)面對(duì)源語(yǔ)作者和目標(biāo)受眾，因此需要最大化發(fā)揮主體性，探索源語(yǔ)認(rèn)知環(huán)境下的關(guān)聯(lián)，捕捉作者的交流意圖，并在譯入語(yǔ)認(rèn)知環(huán)境下根據(jù)不同的受眾做出調(diào)節(jié)和決策。本文從關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論出發(fā)，分析《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本中的實(shí)例，以探尋更為合適的譯文?！妒ソ?jīng)》的漢譯是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，譯者以關(guān)聯(lián)理論為標(biāo)準(zhǔn)，以順應(yīng)為指導(dǎo)，用最趨向原文的方法傳達(dá)源語(yǔ)意圖，從而使譯文最大限度符合受眾的認(rèn)知環(huán)境。

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