論高校美術(shù)理論研究與實踐創(chuàng)新的知行合一

付光啟

摘要：當(dāng)代高校美術(shù)理論與實踐并行，實踐得到理論的指導(dǎo)，理論得到實踐的檢驗，不僅是體制上的問題，更重要的是解放思想認(rèn)知與多種繪畫形式相結(jié)合，才能實現(xiàn)美術(shù)理論研究與實踐創(chuàng)新的知行合一。

關(guān)鍵詞：理論；創(chuàng)新；知行合一

“知行合一”由中國明代心學(xué)家、哲學(xué)家、王守仁提出。知行合一“知”與“行”的關(guān)系成為了當(dāng)今中國哲學(xué)、藝術(shù)屆重要的議題。

知為知識，行為實踐。知與行的合一，既不是以知概行，認(rèn)為知便是行；也不是以行來概知，認(rèn)為行便是知。行中有知，知中有行，兩則相輔相成，不可分割，不僅要認(rèn)“知”，更應(yīng)踐“行”，“知”與“行”合一，才稱得上“善”。致良知，知行合一。高校美術(shù)研究如何讓知、行統(tǒng)一，理論聯(lián)系實際，即是實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新相輔相成，學(xué)以致用，渾然一體。從實踐中總結(jié)經(jīng)驗生成理論，由理論指導(dǎo)實踐共同前行！

改革開放以后，高校擴招，使更多的學(xué)生接受高等教育，美術(shù)教育經(jīng)過幾十年的艱辛探索，形成了不同層次的教學(xué)體系，培養(yǎng)了一大批美術(shù)專業(yè)技術(shù)人才，在取得豐碩成果的同時，也對高校美術(shù)發(fā)展提出了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，由于高校的美術(shù)理論研究與實踐創(chuàng)新探索結(jié)合不夠緊密，就造成了很多美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，理論與實踐分開學(xué)習(xí)，做理論研究沒有實踐，不懂筆墨，一味傳習(xí)古人，拿古人的標(biāo)準(zhǔn)來評價現(xiàn)代的繪畫，生搬硬套，完全沒有理解古人之意，做實踐繪畫的只會引用西方繪畫標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)的描摹事物本身，從而缺少了文人氣息。謝赫在所著《古畫品錄》中提出的“六法”。包括氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摸寫，也在繪畫的講統(tǒng)一性。氣韻生動指繪畫所展示出來的精神，氣在本體論中就是生命萬物的本原，最初的狀態(tài)，是無形，是感受，韻是氣的一種表達形式，氣可通過韻對事物外在形態(tài)的描摹而具體化，氣韻兩者是可以多元化、例如有輕松的、愉悅的，有飽滿的等，生動形象地表達出所繪的事物，描繪出對象的外形表現(xiàn)出它的精神。也可理解為“以形寫神”。在繪畫的形式中經(jīng)營位置也時分的重要，講究多少、大小、主賓、呼應(yīng)、虛實、疏密，參差，等各種關(guān)系。傳移摸寫、筆墨技法是對氣韻生動的具體形象的展示。

骨法用筆：骨法來源于相學(xué)，指人外形特點，再就是指所畫人物形象所體現(xiàn)出的氣質(zhì)身份。后來泛指一切描繪對象的輪廓。骨法更多的表達轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了，用筆的藝術(shù)性，準(zhǔn)確性，也包涵著筆力、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等。就是中國畫特有的筆墨技法。骨法用筆簡單來講就是用什么樣的筆墨技法形象的把畫面呈現(xiàn)給觀者。“氣韻生動”是理論高度，實踐創(chuàng)新就是“骨法用筆”，兩者之間相互促進，相互影響?！袄碚撗芯俊钡拿鑼懡柚谟霉P畫出來，而骨法與用筆是展示的手段，其主要為了表達理論研究理的結(jié)果。

藝術(shù)理論作為藝術(shù)人文性傳承的載體，對藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，但現(xiàn)在理論研究與實踐創(chuàng)新的距離越拉越大，更多的藝術(shù)類院校更重視繪畫技巧的培養(yǎng)，而綜合性院校更重視理論性研究，在理論研究中得不到實踐的檢驗；從而實踐創(chuàng)新也沒有思想上的正確指導(dǎo)，很容易偏離主導(dǎo)思想，汲取不到傳統(tǒng)理論中的營養(yǎng)元素，也就沒有辦法創(chuàng)造出新的筆墨藝術(shù)形式、創(chuàng)作出反映時代精神的繪畫，更談不上做到“筆墨當(dāng)隨時代”。失去了理論的支撐，實踐創(chuàng)作只會凋零，理論學(xué)習(xí)與實踐創(chuàng)作相輔相成的發(fā)展局面就會遭到破壞，畫家淪為畫匠，閉門造車，臨摹古人作品，只是掌握了一門專業(yè)的技能，重復(fù)使用單一技法沒有創(chuàng)造性，沒有自己獨特的藝術(shù)面貌與藝術(shù)理論，很難成為真正意義上的畫家。掌握繪畫的技能只走完一半的路程，藝術(shù)風(fēng)格的形成和建立就要“明理”。明理就是要研習(xí)藝術(shù)理論，讓理論做為技能的指導(dǎo)，才能行的更遠(yuǎn)。論評論家如果沒有很好的技能臨摹與訓(xùn)練就成了高談闊論只會指手畫腳，創(chuàng)作的作品不見筆墨，久而久之，理論研究與實踐創(chuàng)新不能得到健康均衡發(fā)展。如何從根本上解決問題，還需改變畫者的思想與多種繪畫方法相結(jié)合，多角度、全方位，提高專業(yè)訓(xùn)練。才能將理論應(yīng)用到實踐當(dāng)中去，同時還要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使創(chuàng)作的藝術(shù)作品更具有深刻的人文情懷和審美意象，也可以臨摹古代佳畫名跡近距離觸摸歷史面對面的交流。在學(xué)習(xí)中對古與今進行必要的辯證思考，承襲古人雖然對人類文化、精神 文明的表現(xiàn)與傳承都起著重要作用，但還是有很多不同之處，只有不斷比對兩者差異了解兩者的本質(zhì)特征的區(qū)別，才能對古與今不同的藝術(shù)形進行再加工。藝術(shù)作品與其傳遞的文化內(nèi)涵才是重點與難點。只有開放的思維，包容的胸懷使各種文化融合進來才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。

美術(shù)理論研究是實踐創(chuàng)新的概括與升華，實踐創(chuàng)新是理論研究的展示與重現(xiàn)。兩者只有理論與技法并重，藝術(shù)道路才能長足發(fā)展，實現(xiàn)真正意義上的知行合一。

參考文獻：

[1]謝赫，姚最.古畫品錄 續(xù)畫品錄[M].北京：人民美術(shù)出版社，2016.

[2]馮友蘭.知行合一：國學(xué)大師講透陽明心學(xué)像[M].北京：海臺出版社，2016.

[3]馮民生.中國傳統(tǒng)繪畫空間表現(xiàn)比較研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

（作者單位：河北美術(shù)學(xué)院）