文化生態(tài)視域下四川欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

吳玲玲

[摘要]應用文化生態(tài)理論，從文化生態(tài)角度探討四川欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。四川欠發(fā)達地區(qū)的文化生態(tài)具有歷史傳承性與移民性、統(tǒng)一性與多樣性、多民族性，并在其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中凸顯。通過對四川欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中面臨的文化生態(tài)問題的分析，在文化生態(tài)視域下提出其文化生態(tài)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路：注重文化活態(tài)保護，建立原住民文化自覺；充分發(fā)揮區(qū)域特色，將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與區(qū)域綜合發(fā)展相結(jié)合；樹立大文化產(chǎn)業(yè)概念，完善文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式。

[關鍵詞]文化生態(tài)；四川；欠發(fā)達地區(qū)；文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]G640

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）01-0093-03

欠發(fā)達地區(qū)綜合自身資源稟賦，把文化資源特色轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，是欠發(fā)達地區(qū)保護和發(fā)展文化生態(tài)、促進經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。四川省欠發(fā)達地區(qū)主要包括盆周山區(qū)地帶、川中丘陵地帶，川西南山區(qū)，川西高原。由于地理、歷史、區(qū)位的原因，與以“成德綿經(jīng)濟圈”為代表的經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)相比，這些欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟基礎薄弱，基礎建設落后，文化產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段。《四川省“十三五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出：“文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)之一”，“全面推進川西、川中、川南、川東北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)建設”。與其低體量的文化產(chǎn)業(yè)總值相對的是，基于獨特的文化生態(tài)，這些欠發(fā)達地區(qū)都擁有著豐富的、極具自然與人文價值的文化資源。

在文化生態(tài)視域下，開發(fā)利用四川欠發(fā)達地區(qū)豐富的文化資源，保護文化生態(tài)、發(fā)展區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)，對實現(xiàn)四川由文化資源大省向文化強省的跨越、實現(xiàn)欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

一、文化生態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)

（一）文化生態(tài)

“文化生態(tài)”的概念，由美國學區(qū)者朱利安·斯圖爾德于1955在他的《文化變遷理論》一書中首次提出，用來解釋地理環(huán)境對文化變遷的影響。隨著不同領域?qū)W者的研究介入，“文化生態(tài)”這一概念的內(nèi)涵變得越來越豐富。國內(nèi)學者研究主要指向“人與文化及文化之間的互動關系”，認為文化生態(tài)包括了“人與自然、人與歷史、人與社會、人與自我四個層次系統(tǒng)”文化生態(tài)是一個具有“生命”體征的文化有機體，在不同的歷史時空具有不同的表現(xiàn)形態(tài)與關系結(jié)構(gòu)；在這一具有歷史性的生態(tài)系統(tǒng)中，各文化要素之間相互結(jié)構(gòu)、相互關聯(lián)成一個立體交叉性網(wǎng)狀整體。任何一個文化要素，離開了整個文化生態(tài)系統(tǒng)，便會喪失原本的文化意義，成為一種“非活性”的存在；整個文化生態(tài)系統(tǒng)，只要其中任意一個文化的或自然的要素發(fā)生變化，其他要素都會受到或多或少的影響，從而引起整個系統(tǒng)發(fā)生或大或小的變化。文化生態(tài)是在一定的地理空間中，人與自然相互作用而形成的文化系統(tǒng)，特殊的地理特征會賦予文化生態(tài)鮮明的地域性和民族性。

（二）文化生態(tài)視域下的文化產(chǎn)業(yè)“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程實質(zhì)是文化資源不斷轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務的價值實現(xiàn)過程，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化資源的開發(fā)利用。”文化資源經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)，不斷發(fā)生形態(tài)變化，最終被轉(zhuǎn)化為各種形態(tài)的文化產(chǎn)品。文化資源包括有形的自然山水、歷史遺跡、文物建筑、歷史風貌等，包括無形的表現(xiàn)為歷史事件、民族精神、文化傳統(tǒng)、民俗民風、民間藝術、歷史文化、宗教信仰、道德。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生的起點，其生態(tài)特色結(jié)合社會經(jīng)濟基礎，在根本上決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特性。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)是都市性文化產(chǎn)業(yè)，主要依托于現(xiàn)代化、全球化的經(jīng)濟、金融、市場體系與媒體產(chǎn)業(yè)進行運作。經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)是資源驅(qū)動型的地方性文化產(chǎn)業(yè)，主要依托自身獨特、稀有的文化生態(tài)，生產(chǎn)具有區(qū)域特色的、個性化的特色文化產(chǎn)品。

文化生態(tài)是文化資源形成的基礎，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境基礎，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果。與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)相比，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)因交通、區(qū)位、歷史、地質(zhì)、氣候等條件的制約，由于受到現(xiàn)代化沖擊相對較少，其在歷史傳承、文化形態(tài)、地域性文化生態(tài)方面保持更多的原生態(tài)特性。欠發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)對基于文化生態(tài)形成的原生文化資源，具有更強的依賴性；產(chǎn)業(yè)形態(tài)也具有更強烈的地方性、地理依存性、原生態(tài)性。在文化產(chǎn)業(yè)的運作中，文化資源優(yōu)勢要轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢，需要充分考慮文化與自然、文化與歷史、文化與區(qū)域、文化與人的生態(tài)關系。把四川欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題置于文化生態(tài)視域下考察，強調(diào)的是對文化生態(tài)的維護與促進，對文化資源的保護和利用，在尊重文化生態(tài)發(fā)展規(guī)律的前提下，挖掘文化資源的多樣性、保護文化生態(tài)的完整性，以促進其文化生態(tài)平衡、實現(xiàn)文化經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

二、四川欠發(fā)達地區(qū)文化生態(tài)的特征

（一）歷史傳承性與移民性

文化生態(tài)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化生態(tài)當下的活態(tài)構(gòu)成部分。巴蜀文化三星堆文明形成以來，五千年從未中斷過，是-種具有歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性原生型文化。秦漢時期，巴蜀地區(qū)“水利殖國”農(nóng)耕文明發(fā)展起來，并開始融入中原文明；至宋代農(nóng)業(yè)文明達于鼎盛。元末明初和清初的兩次“湖廣填四川”，使得四川成來一個典型的移民社會。來自全國各地的移民帶來的民風民俗、生活方式、生產(chǎn)方式在四川交匯融合，歷史傳承與移民文化共同形成了獨具個性、包容開放的巴蜀文化。四川欠發(fā)達地區(qū)，保存許多獨具特色文化資源：如歷史文化遺跡資源、紅色文化資源、古道資源、古鎮(zhèn)資源、傳統(tǒng)村落資源、宗教文化、鹽文化、茶文化、三國文化、飲食文化、豐富的民間藝術、非物質(zhì)文化資源等。

（二）統(tǒng)一性與多樣性

自然環(huán)境是文化形成的物質(zhì)基礎，文化生態(tài)是人與自然相互作用的動態(tài)歷史結(jié)果。自然環(huán)境從整體上影響一個區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)的傳統(tǒng)風貌、民族性，并會在細節(jié)上賦予某些文化表現(xiàn)形式以色彩。名山、大川與盆地共成的地理環(huán)境，賦予四川一個既有大山阻隔構(gòu)成的相對封閉，四川境內(nèi)各區(qū)域的文化生態(tài)具有相對統(tǒng)一的巴蜀文脈。同時，四川地跨青藏高原、橫斷山脈、云貴高原、秦巴山地、四川盆地五大地貌單元，全川地形地貌豐富和東氣候西迥異，使得四川文化生態(tài)在相對整體統(tǒng)一中，依自然地理環(huán)境的分割，各區(qū)域文化生態(tài)又有自己鮮明的獨特性，如川東北的秦巴文化、川東的生態(tài)文化、川西南世家文化與耕讀文化、川西高原的民族文化以及各區(qū)域雜散居民族融合文化。

（三）多民族性

四川是我國最大的非邊疆少數(shù)民族聚居。大小涼山與安寧河流域有我國最大的鼻族聚居區(qū)；川西高原有全國第二大的藏區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)；此外還有苗、回、土家等十余個人口較多的世居少數(shù)民族，這些民族多聚居于盆周（包括橫斷山脈）欠發(fā)達地區(qū)。因此，四川欠發(fā)達地區(qū)擁有許多具有壟斷性和獨特性的民族文化資源。目前四川民族文化主要是羌藏文化的開發(fā)利用取得了一定的成效，但整體上，還有許多尚未開發(fā)或者開發(fā)欠充分的民族文化資源。包括以前末被關注的文化資源，如彝族打飛棒、藏族的賽牦牛等；由于經(jīng)濟欠發(fā)達末被開發(fā)利用的文化資源，如羌族的釋比文化、彝族的傳統(tǒng)村落等；以及需統(tǒng)籌開發(fā)的文化資源，如彝藏羌皆有的鍋莊、川滇共有的彝族文化、川渝貴共有苗族文化等。

三、四川欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)面臨的文化生態(tài)問題

（一）自然環(huán)境破壞，文化環(huán)境退化

自然環(huán)境是文化生態(tài)形成的物質(zhì)基礎。欠發(fā)達地區(qū)尤其是民族地區(qū)的文化資源，是一種生態(tài)性資源，在其形成的歷史與當下的存在中，環(huán)境都起著決定性作用。自然環(huán)境一旦被破壞，原生文化生態(tài)的存在的根基就消失了，文化環(huán)境也就開始退化。文化資源也就成了不可持續(xù)發(fā)展的“死”的文化。四川欠發(fā)達地區(qū)大多自然條件惡劣，生態(tài)環(huán)境脆弱^欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展模式粗放，由于未能充分認識到自然環(huán)境的重要性，以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展速度。在文化產(chǎn)業(yè)尤其是文化旅游發(fā)展中，破壞自然生態(tài)建設仿古旅游村鎮(zhèn)、破壞原生態(tài)農(nóng)牧經(jīng)濟體系開發(fā)觀賞經(jīng)濟作物等對自然生態(tài)的破會式開發(fā)行為也屢見不鮮。在鄉(xiāng)村建設中，推倒傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀重建現(xiàn)代標準化的新農(nóng)村等。這些都導致了自然生態(tài)與文化環(huán)境退化，物質(zhì)文化資源被破壞、非物質(zhì)文化資源消失。

（二）未能充分發(fā)揮原住民的主體性

對于欠發(fā)達地區(qū)來說，文化產(chǎn)業(yè)不應該僅僅是一個單純的經(jīng)濟行為，而且還是一種關系所屬區(qū)域每一個人的文化行為。所屬區(qū)域的原住民，不僅文化產(chǎn)業(yè)的參與者，本身還是文化資源的承載者、傳承者。原住民是保護文化生態(tài)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心力量，要充分發(fā)揮他們的主體性。

但在現(xiàn)代化沖擊下，一方面原住民出于對現(xiàn)代生活的向往，會離棄欠發(fā)達地區(qū)遷居經(jīng)濟發(fā)達發(fā)區(qū)，造成欠發(fā)達地區(qū)由于農(nóng)村地區(qū)的空心化。另一方面，由于現(xiàn)代傳媒文化的沖擊以及地方文化傳承教育的缺乏，原住民缺乏對地方文化的認知、理解、認同，在接受現(xiàn)代生活方式的同時拋棄傳統(tǒng)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化$更主要的是，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，由于未能充分發(fā)揮原住民的主體性，未能讓他們深度參與到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各環(huán)節(jié)，未能讓所屬區(qū)域的原住民充分理解并享受到文化傳承、文化生態(tài)保護與文化產(chǎn)業(yè)三者聯(lián)動發(fā)展帶到的可持續(xù)經(jīng)濟利益，導致原住民缺乏對文化生態(tài)保護與文化承傳的內(nèi)驅(qū)力。

（三）淺層次低水平重復開發(fā)，文化資源過度開發(fā)與文化資源浪費并存

四川欠發(fā)達地區(qū)文化資源豐富，有著發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的天然稟賦，近年在文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化上也取得了一定的成效。但由于經(jīng)濟基礎薄弱、全省區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)欠平衡，文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)單一，欠發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)主要以資源驅(qū)動型的“文化旅游”為主。文化旅游開發(fā)熱，在帶動這些地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的同時，由于創(chuàng)意能力、市場能力、文化傳承開發(fā)能力不足，造成了大量淺層次低水平重復開發(fā)的狀況。如“百鎮(zhèn)一面”的同質(zhì)化古鎮(zhèn)開發(fā)，淺層次低附加值的文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、低水平庸俗化的節(jié)慶活動的組織等。在一些交通區(qū)位相對具有優(yōu)勢的地區(qū)，為了快速致富，對一些具有顯性市場價值的文化資源，如建筑群、寺廟、遺址等進行短期性的掠奪式開發(fā)，修建大量人工景觀和各種游樂設施吸引等。

開發(fā)途徑的不合理，一方面使一些顯性商業(yè)價值較高的文化資源被過度開發(fā)，另一方面使一些具有市場潛質(zhì)但開發(fā)周期較長的文化資源被忽視。資源過度與不當消耗，引發(fā)了欠發(fā)達地區(qū)的文化生態(tài)危機。原生態(tài)的文化形態(tài)與文化資源開始衰亡，包括有形文化資源的自然消亡、人為破壞，也包括無形的文化資源的消失。

四、四川欠發(fā)達地區(qū)文化生態(tài)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

（一）分發(fā)揮地方教育的功能，建立原住民文化自覺

文化資源驅(qū)動型的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來源于其文化資源的可再生性；文化的可再生性有賴于文化的活態(tài)保護。任何文化，都是人的文化；任何文化生態(tài)，都是人在特定的自然環(huán)境形成的，以人為中心的人與人、人與自然、人與社會的生態(tài)系統(tǒng)。欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的中，要充分發(fā)揮原住民的主體性，建立原住民的文化自覺。

“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短……”建立原住民的文化自覺，實現(xiàn)文化生態(tài)的活態(tài)保護，要充分發(fā)揮地方教育的功能，構(gòu)建原住民對區(qū)域文化生態(tài)的認知、認同，培養(yǎng)原住民對區(qū)域文化生態(tài)的尊重珍視的感情以及對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)參與意識。

（二）充分發(fā)揮區(qū)域特色，將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與區(qū)域綜合發(fā)展相結(jié)合

四川欠發(fā)達地區(qū)文化生態(tài)統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的特點，使得各區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既可以充分發(fā)揮區(qū)域文化特色，形成區(qū)域競爭優(yōu)勢，又可以使區(qū)域文化資源的差異互補，在統(tǒng)一規(guī)劃中講好四川故事，使四川文化走向世界。從統(tǒng)籌規(guī)劃的層次來說，欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要充分融入“一帶一路”和“長江經(jīng)濟帶”兩大發(fā)展策略，打造四川特色文化品牌?！巴c打造培育一些特色文化品牌，培育重點項目、重點人物、重點工程等，培養(yǎng)一批重點骨干企業(yè)，把藏羌彝特色文化產(chǎn)品等四川豐富的文化產(chǎn)品集成化、品牌化，推動它們走出去?！?/p>

欠發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)，源于區(qū)域文化生態(tài)及原住民對文化的歸屬感和認同感，是一個涉及到原住民文化、經(jīng)濟、生活、情感等各方面的文化系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從文化生態(tài)保護和利用的層面來說，欠發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)要與區(qū)域綜合發(fā)展相結(jié)合；要充分尊敬當?shù)氐奈幕鷳B(tài)，樹立科學文化生態(tài)理念，視所屬區(qū)域文化為一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的活態(tài)整體。發(fā)展欠發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)，在保護文化原生態(tài)的同時，要以原住民的需要與利益主，利用區(qū)域文化資源，同時顧及經(jīng)濟、教育、社會、文化、自然等各層面的均衡發(fā)展。

（三）樹立大文化產(chǎn)業(yè)概念，完善文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式

四川欠發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，由于基礎薄弱，需要樹立大文化產(chǎn)業(yè)概念，從橫向的空間布局與縱向的產(chǎn)業(yè)延伸完善文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式。從空間布局來說，也就是前文所說的區(qū)域文化特色的發(fā)揮，充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)點，形成點狀優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，以點帶面，推動文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。但這種區(qū)域布局，不是簡單地從某文化生態(tài)中，抽取出某-最具特色的文化形態(tài)進行個體開發(fā)。而是要充分綜合考慮該區(qū)域的文物、建筑、遺址、文化景觀、生活民俗、社會民俗、民間藝術、自然面貌、地質(zhì)地理結(jié)構(gòu)、天然名勝等情況下，從中抽離一個或一系列具有典型文化特色的符號，進行開發(fā)利用，形成區(qū)域品牌版塊：如藏羌文化走廊，川東的紅色文化、三國文化，川南的糖文化、鹽文化、酒文化、世家文化，川西的茶文化、熊貓文化，攀西的彝文化。這些文化符號類型，又可以用“茶馬古道”“絲綢之路”“革命精神”等更大的文化符號進行統(tǒng)籌覆蓋。

從縱向的產(chǎn)業(yè)延伸來說，一是依托以“成都文化圈”為代表的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達地區(qū)的技術、人才、資金、市場優(yōu)勢，進行區(qū)域“特色IP”運作，發(fā)展核心文化產(chǎn)業(yè)，如影視、動漫、出版、游戲等，實現(xiàn)“文化符號”的無限延伸，做出具有地方文化特色的品牌符號系統(tǒng)。比如日本熊本縣的熊本熊，就是區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)IP運營成功、可資借鑒的經(jīng)典案例。二是基于本區(qū)域的文化生態(tài)現(xiàn)態(tài)，以“文化+”發(fā)展體驗型文化產(chǎn)業(yè)，如文化+觀光、文化+休閑、文化+農(nóng)業(yè)、文化+節(jié)慶等、文化+手工業(yè)。

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