俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中女性崇拜的宗教文化淵源

鄭小芳

內(nèi)容摘要：女性崇拜，早在斯拉夫部落時期，就已經(jīng)融入了俄羅斯的民族意識中。從多神教傳統(tǒng)中的女性崇拜，到基督教本土化之后的圣母崇拜，再到后來索菲亞學(xué)說的創(chuàng)立，都對俄羅斯的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng) 女性崇拜 宗教文化淵源

一提到俄羅斯，人們在腦海中首先浮現(xiàn)出的就是寒冷、伏特加、石油、俄羅斯婦女等，這些元素，都是俄羅斯民族的驕傲。特別是女性，早已成為了俄羅斯的象征之一。在俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中，女性形象發(fā)揮著不可替代的作用。無論是古典文學(xué)作家，還是當(dāng)代作家，其作品中都表現(xiàn)出了濃重的女性崇拜色彩。俄國象征主義文學(xué)、20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)，都對“永恒女性”展現(xiàn)出了深刻的情感認(rèn)同，通過塑造心目中完美的女性形象，來向世人展示俄羅斯婦女的美麗善良、聰慧勇敢。

俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中的女性崇拜，在歷史上，有著深厚的宗教文化淵源。其中，多神教的索菲亞、大地母親、女神、圣靈圣母等概念，基督教文化傳統(tǒng)的本土化，以及起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)，對俄羅斯的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中的女性崇拜觀念在經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與滲透之后，已經(jīng)深入俄羅斯民族的集體意識。

一.多神教傳統(tǒng)中的女性崇拜

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于俄羅斯國家歷史的起源，主流的觀點是從公元998年羅斯接受基督教洗禮開始。實際上，在更早的年代，那些在之后成為俄羅斯國家核心的斯拉夫部落，就已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的文明發(fā)展。斯拉夫部落信奉多神教，他們相信，自然界中的各種現(xiàn)象都是神靈活動的結(jié)果，神靈無所不在，種種自然現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。在這之后基督教并未取代多神教，無論是在宗教儀式，還是圣徒崇拜、圣物崇拜方面，都或多或少地保留著多神教的痕跡。

斯拉夫人所信奉的多神教，其教旨是建立在對母性、女性的崇拜之上的。著名俄羅斯神話學(xué)者雷巴科夫（Б.А.Рыбаков）在對多神教進(jìn)行分期時，就是以女性文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的，主要分為以下三個階段：別列基妮與吸血鬼時期、生育之神羅德時期、變遷時期。

（一）別列基妮與吸血鬼時期

別列基妮（бepeгин）是女性，從名字上看，包含保護(hù)、播種、水岸的意思，表示連接著大地。別列基妮是大地之神，大地也意味著播種與收獲，意味著對斯拉夫人的保護(hù)，這一女性形象，與其他神話故事中的女性形象類似。吸血鬼（yпыp）是男性，代表萬惡的開端。在基督教傳入俄羅斯之后，這些形象逐漸轉(zhuǎn)化為低級神話中的人物。值得注意的是，此處的吸血鬼，并不是指人們熟知的那種以吸食人血為生的吸血鬼形象，人們?nèi)菀讓烧呋煜饋怼?/p>

（二）生育之神羅德時期

羅德（Род），是斯拉夫人所崇拜的掌管生育的神靈，是生命的始祖，也是祖先、后代的統(tǒng)一體。羅德橫跨斯拉夫人信仰中的天上、人間、地下三界，無所不在。羅德通常被作為男性生殖器的象征，常用作復(fù)數(shù)，并與女性相聯(lián)系。生育之神羅德的祭祀，通常以種族的延續(xù)以及新生兒的命運為主要思想，帶有果實的理念。這一時期，否定男性、把男性視為惡的開端的現(xiàn)象不復(fù)存在。

（三）變遷時期

這一時期，隨著社會的動蕩與制度的變遷，多神教也面臨著改革。公元980年，基輔大公弗拉基米爾從眾多的神祗中選擇了六位，作為主要的神明形象，重新制定祭祀儀式，想要以此舉來統(tǒng)一思想，樹立權(quán)威。六位神明包括眾神之首的雷神佩倫、豐收女神瑪科什、太陽神達(dá)日博格、風(fēng)神斯特利博格、霍羅斯、西馬爾格。然而，弗拉基米爾對多神教的改革并不成功，沒有達(dá)到理想的效果，他在公元988年放棄了多神教，將基督教選為國教。在這一時期，女性神明的社會作用一降再降，逐漸成為家務(wù)的象征。

縱觀這一階段的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，斯拉夫神話中的女性形象，總是和母親、和大地聯(lián)系在一起，而大地又與豐收相連，進(jìn)一步與祖國相聯(lián)系。因此，羅斯總是以母親、以女性的面貌出現(xiàn)，這正是俄羅斯對大地母親、對祖國崇拜的情感文化基礎(chǔ)。

二.西方基督教文化傳統(tǒng)中的女性崇拜

我們把經(jīng)過俄羅斯本土化之后的基督教，稱為東正教?；浇套詮墓?88年由大公弗拉基米爾引入羅斯以來，經(jīng)歷了長達(dá)六個世紀(jì)的本土化滲透，直到公元16世紀(jì)初，才真正取代多神教，成為了民族宗教?；氐脚猿绨莸脑掝}，西方基督教文化對俄羅斯文學(xué)女性崇拜的影響，主要體現(xiàn)在兩個方面，即內(nèi)在信仰所以衍生出的圣母崇拜，以及騎士文學(xué)對貴婦人的情感表達(dá)。多神教所遺留下來的女性形象與基督教中的圣母瑪利亞形象在長達(dá)六個世紀(jì)的不斷融合、不斷滲透過程中，最終演變成了對圣母的崇拜。在西方基督教的世俗化進(jìn)程中，對圣母的崇拜衍生出了中世紀(jì)騎士文學(xué)對永恒女性的圣潔情誼，并為俄羅斯詩人們所接受，實現(xiàn)了跨越時空的文化傳承。

（一）對圣母瑪利亞的崇拜

基督教文化中原本就存在的女性崇拜，經(jīng)由東正教進(jìn)一步放大，發(fā)揮到極致。女性以基督的未婚妻的形象出現(xiàn)，庇護(hù)和安慰因為信仰而受難的人群。女性的光輝形象備受基督學(xué)者的推崇，其中，圣母瑪利亞的形象有的至高無上的地位。在羅斯，圣母瑪利亞是最受崇拜的圣像，因為所有關(guān)于“母親神”的概念都與圣母的形象互相融合、互相滲透。東正教徒認(rèn)為，圣母瑪利亞擁有絕對的愛，是面對外敵和圣父的守護(hù)者，是聯(lián)系人與上帝的使者，能夠救贖每一個罪人。圣母兼具神性與人性。

東正教對圣母的理解，是其與天主教、新教之間的顯著區(qū)別。天主教認(rèn)為，人和神是絕對分離的，否認(rèn)圣母與人類有任何的聯(lián)系。新教則帶有強烈的父性色彩，在一定程度上，與西方文學(xué)中女性的世俗化有著內(nèi)在聯(lián)系。俄羅斯的文化傳統(tǒng)，強調(diào)圣母的母性，在民族潛意識中，圣母就成了俄羅斯的化身。

（二）騎士文學(xué)中的貴婦人情結(jié)

西方對圣母瑪利亞的崇拜，在經(jīng)歷了世俗化之后，衍生出了中世紀(jì)騎士文學(xué)的貴婦人情結(jié)。騎士精神中對愛情的崇拜，是其對社會的重要貢獻(xiàn)。騎士文學(xué)中的貴婦人情結(jié)，并不是普通的男歡女愛，而是對女性美德出于宗教式的愛意，是一種純粹的精神性情感，同時也是騎士階層高貴的象征。盡管俄羅斯歷史上并沒有出現(xiàn)騎士制度，但是騎士精神中對純潔愛情的追求對俄羅斯的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。東正教對圣母的崇拜，是嚴(yán)肅的、莊重的，但是表現(xiàn)在文學(xué)作品中時，卻實實在在的發(fā)生著世俗化的轉(zhuǎn)移。索洛維約夫的《三次相遇》、布爾加科夫的《大師和瑪格麗特》、博洛克的《美婦人詩集》，無不受到西方騎士精神的影響，對圣母的崇拜通常表現(xiàn)為忠勇騎士對貴婦人絕對純潔的理想愛情。

三.宗教哲學(xué)中的女性崇拜

俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中的女性崇拜，從多神教到東正教的影響與發(fā)展下，最終隨著索菲亞學(xué)說的創(chuàng)立，實現(xiàn)了思想的體系化。

（一）索菲亞學(xué)說的起源與發(fā)展

索菲亞，即永恒女性，起源于古希臘，在古希臘語中有“智慧”的意思?；浇谈拍钪械乃鞣苼?，是上帝智慧的化身，在相關(guān)典籍中均有提及。古代俄羅斯人十分崇拜索菲亞，將其視為俄羅斯民族的保護(hù)神。索菲亞教堂廣泛分布于君士坦丁堡、基輔等古城。

斯佩蘭斯基，是俄羅斯最早研究索菲亞學(xué)說的活動家，他認(rèn)為，索菲亞是圣父分離出來的一個部分，是圣父的女兒，是除了上帝以外所有事物的存在之母。19世紀(jì)后期的索洛維約夫（В.С.Соловьев），是索菲亞學(xué)說的集大成者。在他的推動下，索菲亞學(xué)說深受歡迎，當(dāng)時許多俄國思想家都受到了他的影響。

索菲亞的原型，其內(nèi)涵非常豐富，無所不包，人們可以從各個角度對其進(jìn)行描述，因此，索菲亞的內(nèi)涵極具神秘性與復(fù)雜性。比如：“索菲亞是神的最高智慧”，“索菲亞在世界被創(chuàng)造之前就已存在”，“神通過索菲亞創(chuàng)造了天地”，“索菲亞是全體受造物的偉大根源”等等。索菲亞就是基督的身體，索菲亞就是教會，索菲亞就是圣母瑪利亞的化身，聯(lián)系著上帝與世界。

（二）索菲亞學(xué)說對俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中女性崇拜的影響

在基督教的傳統(tǒng)里，上帝與世界之間、上帝與人之間、天與地之間，都存在著不可逾越的鴻溝。但索菲亞學(xué)說克服了這一種分裂，解釋了上帝與世界的關(guān)系。這種整體性與同一性，與俄羅斯遼闊深邃的大地——圣母——女性觀念不謀而合，在俄羅斯備受重視。

文學(xué)作品中的女性形象，在很大程度上受到宗教文化傳統(tǒng)的影響。在東正教的哲學(xué)觀念中，基督信仰與圣母崇拜是一個密不可分的整體，圣母的崇拜意味著對索菲亞的追求，即人與神的聯(lián)系。因此，俄羅斯文學(xué)中的女性崇拜具有雙重意義，一方面強調(diào)人生的神圣性，另一方面將神境與大地、與人世建立聯(lián)系。19世紀(jì)以來，俄羅斯詩壇一直秉承著禮贊女性的傳統(tǒng)著名宗教哲學(xué)家、詩人索洛維約夫，以永恒女性和世界靈魂為原型，開啟了象征主義文學(xué)的大門。俄羅斯文學(xué)對永恒女性所展現(xiàn)出來的情感認(rèn)同，使得女性的形象融入了圣潔、神秘的元素。

女性形象，是俄羅斯民族的驕傲，是俄羅斯文化的重要組成部分。俄羅斯的文學(xué)傳統(tǒng)，一直以來都對“永恒女性”展現(xiàn)出深刻的情感認(rèn)同，這種女性崇拜，在歷史上有著深厚的宗教文化淵源。在引入西方的基督教之前，在那片土地上的斯拉夫部落信奉多神教，其教旨是建立在對母性與女性的崇拜之上的?？v觀這一歷史時期，斯拉夫神話中的女性形象，總是與母親、與大地相聯(lián)系。當(dāng)基督教文化傳入羅斯之后，隨著多神教遺留下來的女性形象，與基督教文化中的圣母瑪利亞形象不斷的融合滲透，逐漸衍生出了對圣母的崇拜。另外，中世紀(jì)騎士精神中的貴婦人情結(jié)，也對俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。索菲亞學(xué)說的創(chuàng)立，使俄羅斯文學(xué)的女性崇拜實現(xiàn)了思想的體系化。俄羅斯宗教哲學(xué)中的索菲亞形象，建立起上帝與人間的聯(lián)系，對俄羅斯文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，女性崇拜的觀念已經(jīng)深入了俄羅斯民族的集體意識。

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（作者單位：重慶文理學(xué)院）