五當(dāng)召建筑彩畫(huà)的藝術(shù)特征

王智睿

摘 要：五當(dāng)召是一座獨(dú)具藏式佛教建筑色彩的寺院，它的地理位置在內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市五當(dāng)溝地區(qū)，是內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)目前現(xiàn)存的規(guī)模最大的純藏式喇嘛寺院。這種建筑風(fēng)格起源于西藏格魯派藏傳佛教建筑，裝飾建筑的彩畫(huà)沿襲了這種風(fēng)格，但是地方性特征依然十分顯著。蒙古族歷來(lái)屬于文化開(kāi)放的民族，能夠?qū)⑼鈦?lái)文化融入到自己的文化之中，具有多樣性特點(diǎn)。研究五當(dāng)召的建筑彩畫(huà)藝術(shù)特色，不難發(fā)現(xiàn)這是蒙古族與漢、藏文化之間的融合。彩畫(huà)的構(gòu)圖形式通常都是呈中心對(duì)稱(chēng)的，紋飾色彩突出，圖案中融入蒙古族裝飾特征，是不同文化之間相互影響形成的一種帶有宗教特征、具有地域性特色的文化傳承載體。

關(guān)鍵詞：五當(dāng)召；建筑彩畫(huà)；交融；地域文化；載體

[內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院科學(xué)基金資助]

不同的歷史條件會(huì)形成不一樣的歷史建筑，因而在不同的時(shí)期，建筑風(fēng)格也各不相同，這是因?yàn)榻ㄖ问讲粌H體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的生活狀態(tài)，也包含了其發(fā)展情況，更融入了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。建筑彩畫(huà)這一文化載體作為中國(guó)古建筑文化當(dāng)中的重要組成部分，它體現(xiàn)的是民族的文化底蘊(yùn)以及地域特征，具有非常高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。五當(dāng)召的建筑彩畫(huà)體現(xiàn)出的不僅僅是蒙古族的審美習(xí)慣，更突出了與漢、藏文化的融合。在當(dāng)前這個(gè)日益重視文化軟實(shí)力的社會(huì)當(dāng)中，它是文化交融的體現(xiàn)，也是中華文化當(dāng)中燦爛的瑰寶。

五當(dāng)召，在蒙古語(yǔ)當(dāng)中，它所表達(dá)的意義是“柳樹(shù)召”，漢名稱(chēng)其為“廣覺(jué)寺”，藏名是“巴達(dá)嘎勒”，其含義是白蓮花，它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市固陽(yáng)縣忽倫圖鄉(xiāng)境內(nèi)五當(dāng)溝。五當(dāng)召是蒙、漢、藏文化交融的體現(xiàn)，始建于清乾隆十四年（1749年），當(dāng)時(shí)是由一世活佛羅布桑加拉措所建。作為目前內(nèi)蒙古境內(nèi)現(xiàn)存的規(guī)模最大的純藏式佛教建筑，它的建筑布局非常完整，八大經(jīng)堂全部包含在內(nèi)，但是現(xiàn)存只有六座，分別是蘇古沁獨(dú)宮、卻依獨(dú)林宮、洞闊爾獨(dú)宮、日木倫獨(dú)宮、阿會(huì)獨(dú)宮、當(dāng)圪希德獨(dú)宮，另外，還有三處活佛寺，分別是甘珠爾府、章嘉府、洞闊爾府，一處蘇波爾蓋陵園以及九十四棟禪房。經(jīng)堂在建造時(shí)，層次清晰，依山而建，其建筑結(jié)構(gòu)為傳統(tǒng)的藏式平頂，外觀潔白雅致。[1]在內(nèi)蒙古現(xiàn)存的召?gòu)R古建筑當(dāng)中五當(dāng)召是唯一一座保存完整的純藏式建筑群，裝飾其上的建筑彩畫(huà)遺存就更加顯得彌足珍貴。

內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教建筑——召?gòu)R是蒙、藏文化交融的外在體現(xiàn)，又因?yàn)閮?nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)毗鄰，漢族文化也是其一大影響因素。雖然建筑形式上是純藏式建筑，但在召?gòu)R建筑彩畫(huà)的表現(xiàn)形式上則是將漢、藏文化與自身文化加以融合，形成多元文化相融合的統(tǒng)一體，是承載著蒙古族地域文化特色的載體。

一、五當(dāng)召建筑木構(gòu)架體系

五當(dāng)召的建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)保留了傳統(tǒng)藏式建筑的平頂方形風(fēng)格，由上至下呈現(xiàn)逐漸縮小的狀態(tài)。支撐建筑整體的是地面上的立柱，它是主要承重的部分（圖1），其特點(diǎn)是在四方柱的表面粘貼數(shù)片縮進(jìn)的長(zhǎng)方形木料，形成多棱柱的樣式，區(qū)別于漢式大木結(jié)構(gòu)中普通圓或方的立柱樣式。繪制于五當(dāng)召建筑物上的彩畫(huà)，主要存在于木質(zhì)結(jié)構(gòu)的柱身、梁、枋等位置，這么做不僅可以保護(hù)木質(zhì)結(jié)構(gòu)不受潮，不被蟲(chóng)蛀，而且又能實(shí)現(xiàn)點(diǎn)綴裝飾的目的。

二、五當(dāng)召建筑彩畫(huà)的規(guī)律

五當(dāng)召的彩畫(huà)構(gòu)圖形式是呈中心對(duì)稱(chēng)的，建筑內(nèi)、外檐下的弓木彩畫(huà)構(gòu)圖就是這種中心對(duì)稱(chēng)的方式（圖2）。

梁、枋作為結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，它是由托木與弓木共同支撐的，多層雕花木枋層一般為奇數(shù)，從整體來(lái)看為海墁式構(gòu)圖[2]，若將單位紋飾作為研究對(duì)象，則還是中心對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形式。例如，蓮花坊是在正方形區(qū)域內(nèi)繪制圖案，花牙坊（也稱(chēng)蜂窩枋）是由上下鏡像的兩個(gè)等邊直角三角形進(jìn)行組合繪制，這樣左右也會(huì)延伸出對(duì)稱(chēng)的三角形圖案。

蒙古族把圓形圖案統(tǒng)稱(chēng)為普斯賀，認(rèn)為其是個(gè)上通天、下通地的長(zhǎng)壽符號(hào)。圓形一般是太陽(yáng)和陽(yáng)性符號(hào)，反映了北方民族太陽(yáng)崇拜的觀念和陽(yáng)性?xún)?nèi)涵，有著生命永生的含義。[3]藏傳佛教中太陽(yáng)被表達(dá)為佛祖身后的佛光，具有神圣、不可侵犯的力量，中華民族自古以來(lái)就認(rèn)為天圓地方。由此可見(jiàn)，無(wú)論是蒙古族文化還是漢、藏文化圓形都代表著吉祥、神圣的含義，因而天花上的彩畫(huà)大多是軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的圓形圖案（圖3，4）。

可以看出五當(dāng)召建筑彩畫(huà)大多是以對(duì)稱(chēng)的方式進(jìn)行構(gòu)圖，這樣的構(gòu)圖方式不僅可以將建筑裝飾得更加莊嚴(yán)、尊貴，而且也可以提高施工效率，繪制1/2或1/4的譜子即可將整幅圖案拍拓到相應(yīng)的構(gòu)件之上進(jìn)行繪制。

三、五當(dāng)召建筑彩畫(huà)的圖案紋飾特征

藏族佛教是將教義與人們的美好愿望賦予藝術(shù)形象，直觀地去感化蕓蕓眾生。因此彩畫(huà)圖案多源于藏傳佛教當(dāng)中的佛祖、度母、法器、十相自在、梵語(yǔ)經(jīng)文等，例如花牙枋上疊加的小方塊象征著佛教經(jīng)文卷起的樣子。

花的形象在藏傳佛教當(dāng)中也有著深遠(yuǎn)影響，稱(chēng)花為“華”，《妙法蓮華經(jīng)》即為佛說(shuō)。能體現(xiàn)出這一點(diǎn)的還有獻(xiàn)于佛香案上七種上師供養(yǎng)之一的就是花，許多佛經(jīng)中的用語(yǔ)及典故都與“花”相關(guān)聯(lián)，而蓮花在佛教當(dāng)中有著化生、潔白無(wú)瑕的含義。所以，五當(dāng)召建筑彩畫(huà)中常繪制具有清凈、圣潔、吉祥深刻寓意的蓮花、西番蓮、寶相花、牡丹等花卉圖案。

蒙古族的民俗習(xí)慣是使用大量的連續(xù)紋樣裝飾在服飾和生活用品上，象征著連綿不斷的美好寓意。這一點(diǎn)在五當(dāng)召建筑彩畫(huà)上也體現(xiàn)得淋漓盡致，像一些萬(wàn)字紋等特殊紋飾常常出現(xiàn)在細(xì)小的封椽板上。

自古以來(lái)，龍的形象在我國(guó)就有著不凡的象征，例如皇上就稱(chēng)之為真龍?zhí)熳?，具有著至高無(wú)上的地位，所以，藏式佛教里龍也是代表著吉祥的守護(hù)佛法的神獸，在五當(dāng)召建筑彩畫(huà)中龍是最常出現(xiàn)的瑞獸。其造型雖千姿百態(tài)，也具有共同特征：龍身呈彎曲狀，通常是三折波浪形，身上有形似魚(yú)鱗狀的鱗片。龍頭向上抬起，口型微張，頭頂有對(duì)角，具有長(zhǎng)須，兩鬢向四周伸展呈火焰狀，龍爪彎曲，類(lèi)似向前握住的狀態(tài)。這一形象表現(xiàn)出朝氣、活力、權(quán)力的氣息，又因?yàn)橹苌硗ǔ０橛邢樵疲过埖男蜗蟾鼮橥怀?，賦予其神圣祥瑞的涵義。

從五當(dāng)召弓木彩畫(huà)圖案可以看出其對(duì)外來(lái)文化的選擇與交融，弓木上繪制的圖案將格魯派寺院弓木裝飾繁復(fù)的彩畫(huà)圖案巧妙轉(zhuǎn)化為不間斷的哈木爾紋（云紋），并與弓木的結(jié)構(gòu)外形有效契合。哈木爾紋作為備受蒙古族人民歡迎的圖樣，它的寓意也是非常好的，象征了萬(wàn)事吉祥。這在五當(dāng)召建筑彩畫(huà)中體現(xiàn)的是人們對(duì)佛法的尊重與敬意（圖5）。

四、五當(dāng)召建筑彩畫(huà)的藝術(shù)特色與含義

在色彩運(yùn)用上，首先受到藏傳佛教的影響。“白、黃、紅、綠、藍(lán)等五種顏色分別代表著五大元素，白為地、黃為水、紅為火、綠為風(fēng)、藍(lán)為空。除此之外，在藏傳佛教當(dāng)中，又將五種顏色來(lái)代表五種神祇，其中白主如來(lái)佛、青主阿閦佛、紅主阿彌陀佛、黃主寶生佛、綠主不空佛，這五種顏色蘊(yùn)含了五色主的深意，即五方佛及五種智慧?！盵4]另外一方面就是這些不同的顏色所代表的宗教意義在蒙古族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，恰好又是備受歡迎的顏色。自古以來(lái)，蒙古族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，就喜好將色彩明艷的紋飾圖樣用作裝飾，這蘊(yùn)含著高貴與自由的意義。例如，早期信仰的薩滿(mǎn)教中巫師的神衣，通常都用五彩斑斕的布條進(jìn)行裝飾，這顯示出他們代表神明至高無(wú)上的地位。蒙古民族自古崇尚自然，藍(lán)天、白云、草原上的羊群以及對(duì)火的崇拜，自然環(huán)境中這些鮮亮的色彩廣為蒙古族人喜愛(ài)。這幾種顏色有著不同的象征意義，例如白色（蒙語(yǔ)為“查干”）就是代表了祥瑞，寓意著生活美滿(mǎn)與吉祥如意；藍(lán)色（蒙語(yǔ)為“呼和”）是蒙古族非常具有代表性的顏色，蒙古民族稱(chēng)其所居住的地方是“藍(lán)色的蒙古高原”，這也體現(xiàn)出他們對(duì)永恒的一種向往；紅色（蒙語(yǔ)為“烏蘭”）是因?yàn)槊晒抛迦藢?duì)火的尊崇與敬畏，他們認(rèn)為火能夠保護(hù)、溫暖他們，代表著幸福。這些色彩運(yùn)用在五當(dāng)召建筑彩畫(huà)當(dāng)中，不僅是因?yàn)槊晒琶褡鍖?duì)這些顏色的偏好，也是因?yàn)檫@些色彩象征著平安吉祥。

總體來(lái)看，五當(dāng)召建筑彩畫(huà)的主要構(gòu)圖形式是中心對(duì)稱(chēng)式，主色調(diào)以紅色為主，其它顏色通過(guò)跳色形成鮮明的視覺(jué)沖擊。大部分的紋飾所采用的圖案都源自于藏傳佛教，這些藝術(shù)形象都代表了至高無(wú)上、吉祥如意等含義。在紋飾繪制技法上，根據(jù)工藝特點(diǎn)劃分為三類(lèi)：平涂、攢退以及展色于浮雕。這些方式方法將五當(dāng)召建筑彩畫(huà)的藝術(shù)形式表現(xiàn)得淋漓盡致，彩畫(huà)的風(fēng)格呈現(xiàn)出層次分明，蘊(yùn)含蒙古族與漢、藏文化融合的豐富內(nèi)涵，形成具有本土地域風(fēng)格的一種藝術(shù)載體（圖6）。

五、五當(dāng)召建筑彩畫(huà)的保護(hù)與傳承

由于經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，全球文化也出現(xiàn)了大融合的現(xiàn)象。在這種形勢(shì)下，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展都受到了影響，很多具有歷史研究意義以及文化價(jià)值的藝術(shù)形象載體都逐漸消失。五當(dāng)召的建筑彩畫(huà)同樣也面臨著生存危機(jī)，由于建筑彩畫(huà)是保護(hù)木結(jié)構(gòu)繪制其上的油漆彩繪，歷經(jīng)長(zhǎng)期的風(fēng)吹日曬，極易風(fēng)化、老化。另外，內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教召?gòu)R彩畫(huà)繪制施工的發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有成系統(tǒng)的彩畫(huà)技師。后期需要維修或?qū)σ呀?jīng)毀損的古建筑進(jìn)行重新修建時(shí)，就很可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)本地召?gòu)R建筑彩畫(huà)認(rèn)識(shí)不到位，去除舊畫(huà)之后不能按照1：1的圖樣進(jìn)行重繪，這樣的修復(fù)是沒(méi)有意義的，并不能體現(xiàn)出原本表達(dá)的宗教及文化含義，甚至對(duì)整個(gè)建筑的藝術(shù)價(jià)值都會(huì)產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

雖然這些原因都會(huì)導(dǎo)致在修復(fù)殘損的建筑彩畫(huà)時(shí)，面臨著重重困難，但是不對(duì)殘損的建筑彩畫(huà)進(jìn)行修復(fù)，只是將其原封不動(dòng)地繼續(xù)保存，雖然某種程度上，它的歷史意義不會(huì)改變，但是隨著時(shí)間的流逝，風(fēng)化與老化后殘損的建筑彩畫(huà)極易導(dǎo)致木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑整體強(qiáng)度下降，也會(huì)導(dǎo)致其裝飾功能不明顯，藝術(shù)價(jià)值下降，久而久之，它的意義將不復(fù)存在。

所以，對(duì)建筑彩畫(huà)進(jìn)行保護(hù)修復(fù)時(shí)，需要采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎㄖ膬?nèi)部與外部應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能統(tǒng)一對(duì)待，那些沒(méi)有受到侵蝕，保存完好的建筑內(nèi)部彩畫(huà)，原樣保存即可。而對(duì)殘損較重的外檐彩畫(huà)及復(fù)建的古建筑彩畫(huà)應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)的重繪，即新舊共存是比較可行的做法。對(duì)于那些破損程度小的彩畫(huà)，根據(jù)其原有的顏色以及繪畫(huà)技巧將其填補(bǔ)完整，這樣做不僅可以使彩畫(huà)的壽命延長(zhǎng)，更能保留建筑彩畫(huà)本身具有的藝術(shù)價(jià)值。如果殘損得比較厲害，那么則需要觀察其殘存的部分，根據(jù)對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖的特點(diǎn)，參照對(duì)稱(chēng)部分進(jìn)行重新繪制，這樣可以使原本丟失的藝術(shù)形象重現(xiàn)，也能使建筑本身更加具有歷史價(jià)值。藏傳佛教召?gòu)R彩畫(huà)的修復(fù)需要的不僅僅是細(xì)致的觀察，研究紋飾圖案與繪制技巧更重要的是耐心，需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的比較、梳理、訂正、選取材料、考證繪制工藝等，只有這樣才能在保護(hù)的過(guò)程當(dāng)中，傳承這種工匠精神，將彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整傳承給下一代并延續(xù)下去。

因此對(duì)五當(dāng)召建筑彩畫(huà)相應(yīng)施畫(huà)規(guī)律的總結(jié)是必須的，這也是本課題對(duì)五當(dāng)召建筑彩畫(huà)進(jìn)行梳理研究的初衷，希望能夠?qū)哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的彩畫(huà)重繪提供一些可行的依據(jù)。

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內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院