人際關(guān)系之誠信的唯物史觀分析

梁曉紅 陶帆

誠信是千百年來人際交往實踐中形成的共同價值，社會主義核心價值觀更將誠信作為公民層次的價值觀之一。從唯物史觀的立場來看，要從一定歷史時期人們賴以生產(chǎn)和生活的物質(zhì)條件出發(fā)，從具體社會關(guān)系出發(fā)來探討人們的道德狀況和道德觀念，從而將誠信問題的研究置于唯物史觀的立場和方法的基石之上。雖然中華傳統(tǒng)文化對誠信的論述和踐行從未間斷過，但具有一定的歷史局限性，需要用馬克思主義誠信觀進行新的詮釋和激活。面對當前我國社會的誠信問題，應(yīng)站在唯物史觀的立場上構(gòu)建誠信社會：形成經(jīng)濟、政治、司法誠信鏈；加強誠信道德教育；確立誠信倫理規(guī)范。

人際交往是每一個個體的人和整個人類社會每時每刻都在發(fā)生的行為活動。千百年來，人們在廣泛的人際交往活動中，提煉了人際交往的共同價值，形成了一系列的道德原則和倫理原則。正如黨的十八大報告指出的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些公民層面上的社會主義核心價值觀，本身即為人際交往的道德原則和倫理原則。本文要探討的是誠信這一社會主義核心價值理念。

唯物史觀中的誠信

誠信即誠實不欺、履約踐諾。馬克思恩格斯沒有專門論述誠信的著作和論文，但是在他們浩瀚的思想寶庫中有著十分豐富的誠信思想，這些思想散見于他們的著述中，并閃爍著真理的光芒。筆者整理了經(jīng)典作家對誠信問題的一些論述，以期通過深入研究，指導(dǎo)現(xiàn)今我國的誠信建設(shè)和社會主義核心價值觀建設(shè)。

馬克思恩格斯的誠信思想表現(xiàn)在他們對上層建筑和社會意識形態(tài)問題的、特別是道德問題的觀點中。與以往哲學不同，特別是“與資產(chǎn)階級學者不同的是，馬克思恩格斯不是從抽象的倫理道德、公平正義的原則出發(fā)，而是從一定歷史時期人們賴以生產(chǎn)和生活的物質(zhì)條件出發(fā)，從具體社會關(guān)系出發(fā)來探討人們的道德狀況和道德觀念，從而將對道德問題的研究置于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上?！倍鞲袼龟P(guān)于他自己他就曾說過： “關(guān)于過去發(fā)生的事情，我不能欺騙同志們。如果說我得到工人的信任，那是因為我在任何情況下都向他們講真話，而且只講真話。”恩格斯不僅提倡誠信，而且身體力行，嚴格要求自己講話要從實際情況出發(fā)。恩格斯還指出： “判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣一個人?！痹谶@里，恩格斯強調(diào)誠信的言行一致，表里如一；強調(diào)通過實際行為和具體社會效果來衡量一個人的誠信程度。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中，馬克思對資產(chǎn)階級假仁假義、謊言連篇的丑惡行徑進行了痛斥。他說：法國“第二帝國是集普天下坑蒙拐騙之大成的盛世”，“梯也爾、資產(chǎn)階級、第二帝國都不斷欺騙波蘭人，口頭上冠冕堂皇地對他們表示同情，實際上把他們出賣給俄國，替俄國干壞事?！盵5]馬克思毫不留情地揭露了資產(chǎn)階級的偽善面孔，向世人昭示資產(chǎn)階級的真實目的，這些說法無一不是從現(xiàn)實的具體的社會關(guān)系出發(fā)來表達馬克思恩格斯的誠信觀。

誠信等道德問題和社會意識形態(tài)歸根到底是由一定時期人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往決定的，同時它們具有相對獨立性，能夠?qū)ΜF(xiàn)實生活發(fā)揮能動的反作用，能極大地促進或阻礙社會的發(fā)展，正如《馬克思論費爾巴哈》一文中指出的： “人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，……而環(huán)境正是由人來改變的，教育者本人一定是受教育的?！盵6]馬克思恩格斯為我們指出了研究誠信等道德問題的唯物史觀立場和方法。

馬克思主義誠信觀的當代價值

其實，我國的傳統(tǒng)文化中就有豐富的誠信思想，我國古人對誠信的重視從未間斷過。首先從哲學本體論的角度論證誠信： “《孟子》和《中庸》先后將誠視為‘天道，又將追求誠看做是‘人道。這便是：‘誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”[7]此說法將誠信上升至宇宙運行規(guī)律的高度，是萬物運行的本體和運動法則，人們的行為首先應(yīng)遵守宇宙的規(guī)律，即為人道的誠信。其次，從價值論的角度突出誠信的意義，古代先哲們重視政治誠信的重要性?！吨杏埂氛J為“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？”[8]《中庸》認為，只有至誠之人才有資格去管理國家大事，強調(diào)了“誠”在國家政治中的重要作用。最后，在人際關(guān)系方面、道德方面、倫理方面將誠信作為個人及社會的行為規(guī)范?！叭硕鵁o信，不知其可也”， “與朋友交，言而有信”等都是強調(diào)了人際關(guān)系中的誠信規(guī)。漢代大儒董仲舒在繼承以往儒學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進一步將誠信歸為“五常之道”之一，孟子也主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，突出了倫理方面的誠信規(guī)范。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中就提出：日仁義，禮智信，此無常，不容紊。

源遠流長的中國傳統(tǒng)文化對誠信的研究和推崇及其效果值得后人挖掘和借鑒，誠信文化也是中國傳統(tǒng)文化中最為精華的部分之一。綜上所述，我國古代無論是本體論的誠信還是價值論的誠信還是道德倫理的誠信，明顯體現(xiàn)出兩個特點：一是對誠信的唯心主義解讀，停留在意識層面的解讀。這一點可以從“天道”“天命”哲學論證下的誠信以及作為“敬鬼事神”的誠信的起源表現(xiàn)出來。說到底，這一特點是從屬于第二個特點的：誠信具有階級性。道德倫理誠信也好、政治誠信也好，盡管具有普遍價值，從根本上說都是為了維護社會統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治秩序，維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益。誠信不過是統(tǒng)治階級用以麻痹人民的一種思想手段罷了。

誠信，作為觀念的上層建筑，總是具體的、歷史的，是由不同社會形態(tài)或社會階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。在我國，當前正處于社會主義初級階段，誠信作為“最大公約數(shù)”的價值理念，毫無疑問，是由社會主義社會這一新型的社會制度決定并服務(wù)于這一社會制度的。社會主義社會在經(jīng)濟上是社會主義市場經(jīng)濟，在政治上是人民當家作主，誠信也必然具有現(xiàn)代維度和刻有現(xiàn)代意義的烙印。我們對待傳統(tǒng)誠信觀，應(yīng)運用唯物史觀的觀點和方法進行分析和鑒別，把其中帶有階級和時代局限性的成分剔除出去，發(fā)揮其人倫日用的化育功能，使誠信與日常生活交融；結(jié)合時代要求，使傳統(tǒng)誠信觀推動社會主義道德建設(shè)，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀，努力推動誠信這一傳統(tǒng)美德與馬克思主義誠信觀的完美結(jié)合。要做到這些，離不開歷史唯物主義這一科學的世界觀和方法論，這正是馬克思主義誠信觀的當代價值。 當代誠信問題以及如何構(gòu)建誠信社會 唯物史觀認為，上層建筑能反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，特別是代表先進文化的觀念上層建筑，一旦為社會成員所掌握，便能成為指導(dǎo)人民群眾改造社會的物質(zhì)力量?！芭械奈淦鳌焙汀拔淦鞯呐小毕嘟Y(jié)合，成為極大推動中國特色社會主義道路、鞏固和完善社會主義市場經(jīng)濟體制、促進中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)源源不斷向前發(fā)展的精神動力。因此，構(gòu)建與我國的傳統(tǒng)文化相契合的，能與解決時代問題相適應(yīng)的人際交往之誠信策賂極其重要。 首先，要狠抓經(jīng)濟誠信，以經(jīng)濟誠信為核心，構(gòu)建司法誠信、政治制度誠信三位一體的誠信鏈。前文中已提到，經(jīng)濟層面的信用奠定了社會信用的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟領(lǐng)域的信用問題也會引發(fā)社會信用問題。社會主義市場經(jīng)濟是等價交換的經(jīng)濟。等價交換本身就蘊含著誠實不欺的道德要求。社會主義市場經(jīng)濟也是誠信經(jīng)濟。而單獨抓經(jīng)濟領(lǐng)域的誠信是不夠的，需要政治制度，司法方面相互作用、相輔相成。在這些方面我國已出臺了不少適應(yīng)新時期的法律法規(guī)、政治條例，并且對失信的打擊已取得了明顯成效。構(gòu)建三位一體的誠信鏈只能加強而不能削弱，開弓沒有回頭箭。我們期盼著國家相關(guān)部門出快招、出實招、出狠招，懲治失信行為，弘揚誠信行為。 其次，要借鑒中華傳統(tǒng)誠信觀的教育方式，從道德的方面對社會成員進行誠信教育。道德是一種深藏于人內(nèi)心深處的力量，它強調(diào)知行統(tǒng)一，是由內(nèi)而外的過程，由主觀到客觀的過程，正如儒家文化倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的順序一樣。中國人自古將誠信作為為人處世的基本道德規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)文化中有非常成功的道德認知、道德信念、道德修養(yǎng)、道德境界的典范：從商鞅立木到季布一諾，從范式守信到曾子殺豬，中國古代人際之誠信交往的故事不勝枚舉，汲取民族文化中適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟的精華部分來對社會成員進行誠信教育依然具有時代價值，也更容易引起社會成員的共鳴。

同時發(fā)揮家庭誠信教育和學校誠信教育的主陣地作用?！凹绎L是社會風氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，毖有余慶；積不蓄之家，必有余殃。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風。毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風?！盵9]家庭誠信教育的力量對于每一個人來講最具有持久性和傳承性。青年是一個人一生中最為關(guān)鍵的一個階段，因為青年的道德取向決定了未來整個社會的道德取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的道德養(yǎng)成至關(guān)重要。因此，學校誠信教育是關(guān)鍵保障。學校教育通過系統(tǒng)化的教育方法，有步驟、有秩序地對社會成員開展誠信教育。采取以情感人、以理服人的教育策略，讓受教育者理解誠信、感受誠信，并落實于自身的交往行為中。 其次要從倫理方面對社會成員做出規(guī)范，引導(dǎo)社會成員對誠信行為形成正面的積極的價值評價，對不誠信行為形成軟性約束力。與道德不同， “倫理則是規(guī)定人之行為的外在標準……在多數(shù)群體中適用，并滿足多數(shù)群體的利益……建立在普遍的社會觀念的基礎(chǔ)上”。[10]倫理作為社會客觀標準，需要所有人都無條件地接受、執(zhí)行。倫理規(guī)范往往通過教育體系和文化模式，使社會成員形成誠信的思維模式，形成以誠信交往為榮，以失信可恥的價值判斷。倫理規(guī)范內(nèi)化于社會成員的思維中，在人際交往誡信中往往起到行為依據(jù)的作用，社會成員在思想中形成誠信交往的價值觀。這也是為什么誠信一詞成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容的第二位原因，從某種程度上講，誠信已經(jīng)上升為一種社會成員必須遵守的倫理規(guī)范。