東固傳統(tǒng)造像在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展

鄭用擇

位于江西省吉安市的劉氏宗族，保留著從明朝開始傳承下來的東固傳統(tǒng)造像手工技藝。東固傳統(tǒng)造像手工技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當中的一員，歷經(jīng)五百多年的傳承與發(fā)展，在現(xiàn)代面臨著失傳的危機。江西省吉安市積極采用生產(chǎn)性保護措施，劉氏三兄弟同樣摒棄了陳規(guī)舊習，在一定程度上保護了這一項傳統(tǒng)手工技藝不會流失。

概述東固傳統(tǒng)造像

東固傳統(tǒng)造像是傳承自明朝的一項手工技藝，它融合了繪畫、雕刻以及宗教的開光儀式。東固傳統(tǒng)造像手工技藝要求嚴格，技藝精湛，在當?shù)乇环Q為“丹青先生”。丹青先生在進行造像創(chuàng)作時，無需使用墨斗，不打形，直接使用斧頭劈砍，用鋸子進行鋸割。這就要求創(chuàng)作者對形體有非常好的把握，要求手頭功夫十分了得，停頓自如。在整體雕刻完畢之后，丹青先生還需要對神像進行開光儀式。他們不單只是木匠，又是火居道士，更是民間信仰的宗教儀式專家。

東固傳統(tǒng)造像手工技藝具有文獻記載是從明朝開始的，然而在此之前，劉氏宗族的祖先是從距東固約100里的吉水縣遷移到東固的。在明朝初年，東固傳統(tǒng)造像的第一任祖師被朝廷相中，收入《南京工部匠籍》成為御用的雕鑾匠，傳承至今已有53代之多。自第一任祖師起，歷代傳人對東固傳統(tǒng)造像這一技藝進行不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，時至今日，劉氏三兄弟在保持原有傳統(tǒng)技藝的基礎上，將現(xiàn)代美術與傳統(tǒng)木雕相結合，雕刻出了更為生動的神像。

長兄劉節(jié)明與次子劉節(jié)亮師承祖父劉發(fā)招，在混亂的年代偷偷學習并繼承了下來。老三劉節(jié)旺師承兩位兄長，更是積極創(chuàng)新，融合現(xiàn)代美術與古典造像，還借鑒石雕、玉雕等技術，對家族造像進行了技術上的創(chuàng)新。劉詳林作為劉節(jié)明的長子，師承父親與兩位叔叔，更是自費前往景德鎮(zhèn)陶瓷學院雕塑系學習，結合現(xiàn)代雕像審美觀念，拓展了未來東固傳統(tǒng)造像發(fā)展的空間。

歷經(jīng)五百多年的風雨，社會變革、政治動亂等因素導致許多文獻記載有所流失，但還是保留下來了儒釋道三教畫冊和開光儀式文本。由于東固傳統(tǒng)造像手工技藝在很大程度上是通過口頭傳授，以身試法，親臨親授進行傳承的，所以在根本上并沒有動搖這一技藝的傳承。反而歷代傳人經(jīng)歷了不同的人生、不同的社會，從而擁有這不同的感受與體會，將這些感受與體會表現(xiàn)在造像上，使得東固傳統(tǒng)造像內(nèi)容多樣，風格各異，蘊含的情感豐富，造型生動有趣，色彩對比鮮明，具有良好的裝飾感。經(jīng)過歷代傳人總結，東固傳統(tǒng)造像具有良好的概括性，往往從一個造像中能夠發(fā)現(xiàn)不同時代的手法。

在現(xiàn)代，東固傳統(tǒng)造像由于一直以來都是傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，所以面臨著失傳的危機。劉氏三兄弟為了保護這項技藝，摒棄了陳規(guī)舊習，開始廣照門徒，走出了一條與時俱進，傳承、保護、發(fā)展的新道路。在吉安當?shù)?，政府對劉氏宗族給予了“生產(chǎn)性保護”的建議，并為其設立了“東固傳統(tǒng)造像生產(chǎn)性保護基地暨傳習所”，其目的就是為了保護東固傳統(tǒng)造像手工技藝。劉氏三兄弟緊跟時代步伐，貼近當?shù)匚幕趶]陵老街設立門店。廬陵老街古香古色，具有鮮明的明清建筑風格，擁有著統(tǒng)一的文商旅游規(guī)劃。此次入駐廬陵老街，能夠帶動東固傳統(tǒng)造像手工技藝的藝術品、工藝品的銷售，還能宣傳這項手工技藝。

東固傳統(tǒng)造像文化分析

東固傳統(tǒng)造像的手工技藝文化分析

縱觀東固傳統(tǒng)造像的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)東固傳統(tǒng)造像手工技藝的傳承與發(fā)展離不開與當?shù)匚幕娜诤?。五百多年的時間，東固傳統(tǒng)造像手工技藝保存并發(fā)展了下來，其擁有三項最主要的特征。第一是傳承性，第二是可塑性，第三是復合性。

傳承性。東固傳統(tǒng)造像自明朝祖師開始，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，保障了技藝不泄露、不流失，在無重大變故的情況下完整的傳承了下來。某傳承形式最主要的便是言傳心授，以身試法?，F(xiàn)流傳下來的文本僅有儒、釋、道三教畫冊與開光儀式文本。

可塑性東固傳統(tǒng)造像在五百多年的時間內(nèi)都沒有脫離當?shù)厝罕姷纳詈臀幕?，緊跟時代的潮流，每一代傳人都會對傳承下的技藝進行傳承與創(chuàng)新。

復合性。東固傳統(tǒng)造像是結合了雕刻技藝、繪畫技藝與宗教開光儀式的特殊造像技藝，從事這項技藝不但要掌握雕刻手法，更是要熟悉開光儀式。

東固傳統(tǒng)造像的開光儀式文化分析

東固傳統(tǒng)造像手工技藝中的最后一部是由丹青先生主持的開光儀式。這一儀式需要造像的東家與街坊鄰居的到場，才能發(fā)揮出最大的作用。由丹青先生主持的開光儀式不是獨自一人完成的，而是與東家和街坊鄰居共同完成的。雙方之間有了互動的過程，丹青先生將“五臟六腑”安置在福藏內(nèi)后，請東家點香。在進行祝神祝贊時，每祝一次，眾人需在一旁附和。丹青先生不斷唱贊神明，以懇求神明保佑東家。

這看似迷信封建的做法，卻表露出了民眾對合家安康的祈愿。開光儀式在一定程度上給人一種向善的力量，邀請親朋好友的做法又提升了社區(qū)的凝聚力。開光儀式不單單只是一個儀式，更是一種文化的體現(xiàn)，這種文化能庇佑人民，使社區(qū)安定和諧，又能夠使人精神愉悅，通過環(huán)境烘托令人積極向上的情感，潛移默化的影響人們，讓人們內(nèi)心平和，心情愉悅。

不論在哪一個時代，東固傳統(tǒng)造像總能夠僅僅抓住民眾的需求，緊跟時代的步伐。明朝初立，趕跑了外族統(tǒng)治者，人們急需內(nèi)心信仰，民族英雄文天祥便成為了他們的精神領袖。明朝祖師便雕刻文天祥來為當?shù)厝罕姌淞⑿判?。和平時期又有當?shù)氐母Ｖ魃窨低跗兴_來保佑他們，儒家孔、朱，佛家彌勒、如來等，道家諸神，都是劉氏祖師門雕刻的對象，更是當?shù)孛癖姷膬?nèi)心信仰。

東固傳統(tǒng)造像在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展

東固傳統(tǒng)造像的傳承。東固傳統(tǒng)造像手工技藝傳承至今已有五百多年的歷史，歷經(jīng)明、清兩代，民國時期與現(xiàn)在的社會主義新中國，有過興盛使其，也有過沒落時期，但能夠保持長久的傳承而留存下來，必定擁有其特點與優(yōu)勢。

現(xiàn)代是一個快速發(fā)展的時代，尤其是對于手工藝人而言，遠比封建時期小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足生存要更加困難。東固傳統(tǒng)造像手工技藝一直以來以宗教神像作為收入來源進行創(chuàng)作與發(fā)展，并養(yǎng)活傳承人。雖然世界上信教人數(shù)遠遠多余無神論者，但在21世紀的新中國，很大一部分年輕人不信教，所以對宗教神像并沒有特殊的情感。

東固傳統(tǒng)造像雖然一直以來以宗教神明作為雕刻對象，但并不是宗教造像。宗教迷信的說法僅僅是一種感受，尚未上升到哲學層面。宗教造像的目的是為了宣傳某一宗教信仰，給人以直觀的感受，而東固傳統(tǒng)造像并不是如此。東固傳統(tǒng)造像結合了中國三大教派與民間信仰，甚至還包括自古以來的英雄人物，其目的并非宣傳某一宗教。

在文學創(chuàng)作方面，婦孺皆知的四大名著之一《西游記》是明朝吳承恩所寫，其內(nèi)容雖然以佛教為中心所寫，但并非是為了宣傳佛教，讓人們?nèi)巳诵欧?，而是為了揭露社會現(xiàn)象。在美術創(chuàng)作方面，表現(xiàn)宗教內(nèi)容的方式多種多樣，但其真正的意義卻另有所指，這與純粹的宣傳宗教是不同的。

同樣，東固傳統(tǒng)造像手工技藝是一種藝術表現(xiàn)形式，其沒有明確的規(guī)定與規(guī)范，最后的表現(xiàn)形式取決于祖?zhèn)鳟嬜V與創(chuàng)作者自身的理解。藝術的價值應是助人積極向上的，是直面人生、有益于人生的。

東固傳統(tǒng)造像的發(fā)展。東固傳統(tǒng)造像歷經(jīng)五百多年，歷任傳人都會對其做出不同的貢獻，使其具有良好的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展前景。

東固傳統(tǒng)造像手工技藝。自明代祖師被收入《南京工部匠籍》成為御用雕鑾匠開始，每四年輪一般，來往于吉安與南京之間，在京結實來自全國各地的手工藝人，不斷學習創(chuàng)新，將技術帶回吉安并進行傳承。一直到現(xiàn)任傳人自費到高校學習現(xiàn)代雕刻技藝，將現(xiàn)代美術與傳統(tǒng)木雕工藝相結合，雕刻出更為生動形象的神像。

歷任傳人的技藝，再加上現(xiàn)代美術與現(xiàn)代工藝，劉氏三兄弟結合現(xiàn)代人的審美需求，還開拓出了根雕、竹雕、玉雕、石雕等方面的工藝美術品。但在商業(yè)角度來看，根雕、玉雕上的收入遠高于傳統(tǒng)造像的收入，這與手工藝品和傳統(tǒng)造像的生產(chǎn)規(guī)模是成反比的。這一現(xiàn)象也使得東固傳統(tǒng)造像在現(xiàn)代的保護尤為困難。

現(xiàn)行“生產(chǎn)性保護”的東固傳統(tǒng)造像，從手工藝方面與文化傳承方面人手，建立“東固傳統(tǒng)造像生產(chǎn)性保護基地暨傳習所”，在一定程度上保護了這一技藝不會流失，也保障了這項技藝有了下一代的傳承人。

東固傳統(tǒng)造像開光儀式給神像開光這件事，透露著封建迷信的味道。但東固傳統(tǒng)造像并非宗教造像，不是為了宣傳某一宗教而進行神像創(chuàng)作，故而不能說是封建迷信。東固傳統(tǒng)造像的開光儀式與其它儀式不同，它更像是一種社區(qū)聚會與活動，類似廟會的存在。這一活動得到的積極效應是巨大的。

這一活動使社區(qū)居民更加的和睦，加強了社區(qū)凝聚力。人們在這一活動中扮演著不同的角色，但每個人的祈愿都是相同的。人們期盼合家幸福，身體健康，遠離災難。整個活動給人積極向上的作用。

在現(xiàn)代這一活動有所減少，但不能說其就毫無用處。人們的內(nèi)心充滿獵奇心理，在當?shù)芈糜蔚挠慰腿羰前l(fā)現(xiàn)這一活動的進行，會聚集到一起。雖然初始人們并不了解，但隨著居民的解釋和一起為神明唱贊，便會融入到一起。這不但起到了增強凝聚力等作用，還間接的宣傳了東固傳統(tǒng)造像。

東固傳統(tǒng)造像的文化。東固傳統(tǒng)造像雖不是宗教造像，但受宗教影響較大。明代君王遏制佛、道兩教的發(fā)展，避免宗教至上主義，又因釋、道兩教適合社會的安定，利用這兩教派來維護社會秩序。所以信奉這兩教派的人不在少數(shù)，在吉安地區(qū)有道教門派正一道的存在。

東固傳統(tǒng)造像雕刻儒家孔子、朱子，佛家彌勒、如來、觀音、十八羅漢等，道教雷部諸神、許真君等，民間信仰福主康王菩薩、蕭公菩薩、太子菩薩、總管菩薩等，以及英雄人物文天祥等。宗教類別繁多，亦有英雄人物。這些神明或人物反映了封建社會下人們的心理需求以及精神寄托。

東固傳統(tǒng)造像之所以能夠存在五百多年的時間，就是因為其文化不斷與時俱進，與當?shù)匚幕嘟Y合，不斷進行創(chuàng)新與發(fā)展。

在現(xiàn)代，我國宗教自由，信仰外來西方宗教者不在少數(shù)。當代傳人若能夠吸收外來宗教部分思想，在此基礎上進行創(chuàng)作，定能吸引國外友人的目光。

我國人民擁有中國夢，我國在社會主義核心價值觀的引領下正在快速發(fā)展，東固傳統(tǒng)造像文化也不應固步自封，停留在封建主義為主體的文化體質(zhì)下。東固傳統(tǒng)造像的發(fā)展離不開與時俱進，離不開社會與人民的支持。

東固傳統(tǒng)造像傳承自明代，在歷代傳人的手中有所創(chuàng)新與發(fā)展，最終呈現(xiàn)在世人面前的是融合了繪畫、雕刻等藝術手法，結合開光儀式賦予神力，并融合現(xiàn)代美術思想的造像藝術。東固造像想要不斷的傳承發(fā)展下去，不但要在技術層面下功夫，加強手工技藝，還要在文化方面人手，取精華，去糟粕。這樣才能讓東固造像真正的傳承、發(fā)展下去。

東固傳統(tǒng)造像最顯著的特征便是它的可塑性。這一特征使得這項手工技藝和文化能夠不斷吸收外來文化與新的手工技藝，使其不斷發(fā)展，一直充滿活力，朝氣蓬勃。所謂盛極必衰，東固傳統(tǒng)造像在輝煌過后便開始了衰落期，甚至險些失傳。歷經(jīng)重重困難，充滿暮氣的東固傳統(tǒng)造像在劉氏三兄弟的手中再一次迸發(fā)出屬于它的光芒。東固傳統(tǒng)造像正如剛剛經(jīng)歷過風雨的玫瑰一樣，正在迎接屬于它的彩虹。