寧波天童寺瑜伽焰口儀式音樂(lè)特點(diǎn)研究

朱惠娟

【摘 要】筆者采錄了寧波天童寺農(nóng)歷二0一四年七月十五日舉辦的瑜伽焰口儀式音樂(lè)，并對(duì)在天童寺焰口儀式中使用的音樂(lè)從音樂(lè)運(yùn)用、音樂(lè)旋律分析、音樂(lè)地域風(fēng)格和文化淵源探討進(jìn)行了深入的分析和研究。

【關(guān)鍵詞】天童寺；音樂(lè)特點(diǎn)；瑜伽焰口

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0044-03

寧波天童寺瑜伽焰口儀式中使用的樂(lè)器有：鐺、小鼓、小木魚(yú)、大鼓、引磬、鉿等。本文主要從寧波天童寺的瑜伽焰口儀式入手去研究它的音樂(lè)內(nèi)涵。天童寺佛教儀式音樂(lè)是漢傳佛教儀式音樂(lè)的一個(gè)分支，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于漢傳佛教儀式音樂(lè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。一是對(duì)古代的中國(guó)漢傳佛教儀式音樂(lè)史料收集和整理。這方面取得不少成果?？偟膩?lái)看，漢傳佛教儀式音樂(lè)通過(guò)著書(shū)撰史的傳統(tǒng)保留較為完整，如《高僧傳·經(jīng)師論》，從整體上看，史料中關(guān)于佛教儀式音樂(lè)的記載較為分散，內(nèi)容大都以記譜為主，并未進(jìn)行深入研究；二是運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)等研究方法及觀念探討儀式音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)文化生活、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的發(fā)展和演變，如《論城鄉(xiāng)社會(huì)背景中的傣族佛教節(jié)慶“賧坦”儀式音樂(lè)》（楊民康）等。三是從音樂(lè)本體方面進(jìn)行分析研究，如《元禪寺水陸法會(huì)外壇梁皇寶懺儀式及其音樂(lè)分析》（陳華麗）是把儀式中的音樂(lè)放入儀式本身的過(guò)程中加以分析，從儀式功能的角度對(duì)武漢歸元禪寺水陸法會(huì)外壇梁皇寶懺儀式及儀式音樂(lè)進(jìn)行了分析，《雪竇寺瑜伽焰口儀式及其音樂(lè)研究》（楊秋悅）是對(duì)雪竇寺瑜伽焰口音樂(lè)的實(shí)況采錄來(lái)研究瑜伽焰口中使用的音樂(lè)與語(yǔ)言之間的聯(lián)系，和各種音樂(lè)表現(xiàn)形式在瑜伽焰口儀式中的作用。

一、天童寺瑜伽焰口音樂(lè)特點(diǎn)分析

（一）音樂(lè)運(yùn)用

將以上程序和音樂(lè)運(yùn)用情況簡(jiǎn)化如下表：下表全部改成單句變化體。

（二）音樂(lè)旋律分析

以上28首曲目有一部分曲調(diào)大致類似，《楊枝凈水贊》、《蓮池贊》、《觀音贊》、《吉祥會(huì)啟甘露門》、《天廚妙供》曲調(diào)基本一致；《方便自性》、《志心信禮》、《一心召請(qǐng)》曲調(diào)基本一致；《戒定真香》、《彌陀贊》曲調(diào)基本一致；《十方一切剎》、《我今奉獻(xiàn)甘露食》曲調(diào)基本一致；所有的音樂(lè)咒曲調(diào)基本一致。將大致相同的曲調(diào)簡(jiǎn)化后，還有13首不同，這13首曲調(diào)雖然篇幅較長(zhǎng)，但都是各自圍繞著一個(gè)主題旋律演唱，故下例只列舉其完整曲調(diào)和變化曲調(diào)。

1.《運(yùn)心平等》主題音調(diào)為re mi sol的典型曲目，下面是其整首旋律中的最主要的段落作為瑜伽焰口中間段落較為重要的旋律，整首旋律圍繞著re mi sol主題音調(diào)展開(kāi)演唱，從旋律曲式看為單句變奏體，旋律多級(jí)進(jìn)，呈短波浪形，較少有跳進(jìn)，節(jié)奏較為規(guī)整。吟唱感很強(qiáng)，曲調(diào)沒(méi)有特別明顯的終止的感覺(jué)，旋律和唱詞搭配多以一字一音和多音一字。

2.《志心信禮》主題音調(diào)以do mi sol為骨干音階的典型曲目，fa音的加入作為調(diào)劑讓旋律更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，整首唱誦結(jié)構(gòu)規(guī)整，樂(lè)句開(kāi)始處使用前倚音，讓人感覺(jué)更加的悠揚(yáng)，上下樂(lè)句節(jié)奏有明顯的對(duì)比，上句較以長(zhǎng)音符為主，下句以短音符為主。

3.《諦想清凈》這個(gè)旋律的骨干音是do re mi， fa音在旋律中時(shí)有出現(xiàn)，樂(lè)句開(kāi)始處使用前倚音，使整首曲調(diào)給人一種江南溫婉悠揚(yáng)的獨(dú)特韻味，整首唱誦結(jié)構(gòu)規(guī)整，上下樂(lè)句節(jié)奏有明顯不同，上句多以短音符為主，下句多以長(zhǎng)音符為主。

4.《戒定真香》這個(gè)旋律的骨干音是re mi sol，前倚音和上波音在旋律中運(yùn)用頗多，整首唱誦結(jié)構(gòu)規(guī)整，上下樂(lè)句節(jié)奏有明顯不同，上句多以長(zhǎng)音符為主，下句多以短音符為主。屬于我國(guó)五聲性同宮系統(tǒng)中三聲韻中的商起揚(yáng)揚(yáng)2-3型窄聲韻，歌曲旋律婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，細(xì)膩。

5.《方便自性》這個(gè)旋律的骨干音是sol la dol，上波音在旋律中運(yùn)用較多，fa xi兩個(gè)音在旋律中時(shí)有出現(xiàn)，整首唱誦結(jié)構(gòu)規(guī)整，上下樂(lè)句節(jié)奏變化不是特別明顯，長(zhǎng)短音符無(wú)規(guī)律出現(xiàn)。屬于七聲性同宮系統(tǒng)徵起揚(yáng)揚(yáng)2-3型窄聲韻旋律，歌曲旋律流暢、婉轉(zhuǎn)、清新。

二、音樂(lè)地域風(fēng)格和文化淵源探討

佛教音樂(lè)在傳入中國(guó)的初期，主要是以譯傳為主，到了隋代先后創(chuàng)立了一些中國(guó)特有的佛教門宗，自宋代以后佛教音樂(lè)就開(kāi)始和佛教所在地區(qū)的民俗、民風(fēng)和當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)融合貫通，天童寺早在晉代就在寧波開(kāi)山建廟了，是我國(guó)著名的禪宗十方叢林之一，有各地的法師云游到天童寺弘揚(yáng)佛法，這樣也把各地的音樂(lè)特點(diǎn)融合到天童寺佛教音樂(lè)之中，同時(shí)結(jié)合寧波當(dāng)?shù)氐摹娥畡　泛汀端拿髂显~》的音樂(lè)特點(diǎn)，形成了天童寺瑜伽焰口特有音樂(lè)風(fēng)格。

寧波市處于中國(guó)東南沿海和長(zhǎng)江三角洲的南端，北面靠近上海、江蘇，南面接近福建，東面靠近東海，西面與江西和安徽靠近，境內(nèi)河流曲折，山地丘陵延綿，地形復(fù)雜，這里氣候適宜、雨量豐富、土壤肥沃，秦漢時(shí)期、兩晉時(shí)期和南宋時(shí)期的三次人口大遷移，和本地文化相融合為本地音樂(lè)增添了絢麗的色彩，也形成了具有寧波特色的佛教音樂(lè)。

根據(jù)中國(guó)音樂(lè)體系旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)分為七種：窄聲韻、寬聲韻、近聲韻、小聲韻、大聲韻、減聲韻和增聲韻，天童寺瑜伽焰口主要的曲調(diào)核心音分別是：re mi sol，do re mi、do mi sol，sol la dol，結(jié)合上文譜例可判斷：天童寺瑜伽焰口的主要曲調(diào)屬于窄聲韻和近聲韻相結(jié)合，旋律以級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主，較少出現(xiàn)四度以上（包括四度在內(nèi)）的跳進(jìn)，旋律形態(tài)呈現(xiàn)小波浪型，以二度和三度組成主要音程結(jié)構(gòu)，偶有寬聲韻和大聲韻，具有以南方音樂(lè)特點(diǎn)為主，兼有南北音樂(lè)結(jié)合的曲式特征。

三、結(jié)語(yǔ)

瑜伽焰口音樂(lè)作為佛教儀式音樂(lè)的一部分，其音樂(lè)結(jié)構(gòu)、形態(tài)和情緒均受到佛教儀式的制約，音樂(lè)必須固定配合儀式的進(jìn)行，其音樂(lè)具有濃厚的寧波地域民間性，篇幅較長(zhǎng)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)采用以一個(gè)主題音調(diào)循環(huán)變奏的體制，旋律單純樸素，情緒偏于莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)了天童寺宗教儀式音樂(lè)的特點(diǎn)。本文對(duì)天童寺瑜伽焰口音樂(lè)的實(shí)施過(guò)程和音樂(lè)形態(tài)風(fēng)格所作的較詳細(xì)的研究，在學(xué)術(shù)界還屬于首次。

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