婚姻自定義時代：謹(jǐn)慎選擇，勇敢承擔(dān)

撰文_夜深

婚姻是一種特別庸常的古老現(xiàn)象，又是一個常談常新的前衛(wèi)話題，似乎其中隱藏著復(fù)雜人性的無限秘密。

如果我們把婚姻作為一種制度去考察，就會發(fā)現(xiàn)它并沒有什么神秘。恩格斯說，婚姻是私有制的產(chǎn)物。而私有制的產(chǎn)生在生產(chǎn)關(guān)系上是以男權(quán)為構(gòu)架的，所以，私有制下急需解決的首要問題就是，男性必須確認(rèn)誰是自己的孩子（兒子），以便于實現(xiàn)財產(chǎn)的繼承——只有將自帶子宮的女人也歸為男性的私有財產(chǎn)，這個問題才能快刀斬亂麻地高效率解決。而一個社會中的個體，不管是性本善還是性本惡，只要有了私有財產(chǎn)和婚姻家庭子嗣的連帶，就自然而然地有了“生命不可承受之輕”，想做任何出格的輕逸之事之前都要好好斟酌一下了，更不用說揭竿而起犯上作亂。

所以，從婚姻制度的起源去概括婚姻的本質(zhì)，不外乎這么幾點：婚姻是私有制（及男權(quán)）的產(chǎn)物，是種群繁衍的最小合作單位（管理者頒發(fā)的一紙證書，是契約關(guān)系的書面證明），是方便社會管理的基本組織形式。

這就說明了，為什么不結(jié)婚的人多了之后，管理者會著急。尤其是不結(jié)婚的底層男性（找不到愿意匹配的結(jié)婚對象）多起來之后，管理者會特別著急。

“婚姻”這兩個字，不管是聽覺效果還是視覺效果，總有一種濃濃的雌性氣息，似乎婚姻尤其對于女性是特別利益攸關(guān)的大事。看明白了婚姻的本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)老祖宗造字的時候，顯然是帶著對女性的勸誡和恐嚇。其實，女性相比男性，天生的生理優(yōu)越之處就在于：她永遠確定誰是自己的孩子。不過，在生產(chǎn)力低下、女性被弱勢化邊緣化的時代，女性若不老老實實出賣子宮，成為男性和婚姻的附屬品，還真是鮮有更好的謀生方式。

時代變了，伴隨著女性經(jīng)濟獨立和人格獨立而來的不婚的增加，怎么能不讓管理者更加恐慌呢？如果不婚的女性越來越多，豈不是要斷子絕孫天下大亂？其實這擔(dān)心也是多余，在婚姻制度依舊占據(jù)主流的時代，絕大多數(shù)人還是會選擇進入婚姻這條傳統(tǒng)路徑。

為什么呢？因為從婚姻制度起源的角度所考察的婚姻本質(zhì)，遠遠不能涵蓋婚姻在其長久發(fā)展中所囊括的全部真相。連帶著婚姻契約而來的，是一種最復(fù)雜的人際關(guān)系——它不但關(guān)系到我們的后代養(yǎng)育和成長、關(guān)系到我們的社交生活和經(jīng)濟生活，更關(guān)系到我們的情感、心理需求，關(guān)系到我們的精神生活甚至靈魂生活。在經(jīng)濟契約這個本質(zhì)之外，人們對婚姻附加了多種情感和心理期待——渴望一種相互的身心扶持與慰藉，以及由此而帶來的相互擁有的心理安全感，甚至，渴望一種生命相互嵌入的浪漫感，古老的《詩經(jīng)》中即有“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與之偕老”的神思邈遠。

這通常被認(rèn)為是婚姻制度和文化長久浸淫而成的一種集體無意識。但近年西方的一些研究從另外的角度給予了新的解釋。

2016年《紐約時報》登載過一篇婚姻調(diào)查分析文章，其中提出了一個觀點，按照馬斯洛的需求層次理論來考察婚姻制度的變遷：滿足生理與安全需求的婚姻，滿足愛與自尊需求的婚姻，滿足自我價值實現(xiàn)和自我超越的婚姻。三個階段分別與生產(chǎn)力水平具有一定的對應(yīng)性，相互之間又具有交叉和覆蓋性。此外，他們還發(fā)現(xiàn)，越是能夠滿足高層次需求的婚姻，越是體現(xiàn)出平等性和雙贏性，其穩(wěn)定性也越高。

環(huán)顧我們周遭，我們知道這樣的理想婚姻是少數(shù)，而且大多集中于學(xué)者、專家這個不但高知而且相對更理性平和的群體中。最近，因為在與激進女權(quán)主持人的性別探討中顯示出理性平和風(fēng)度的“硬核理性”學(xué)者喬丹·彼得森在中國網(wǎng)友中走紅。他是加拿大一位頗有名氣的公共知識分子，也是一名術(shù)業(yè)有專攻的臨床心理醫(yī)生。他在另一個“結(jié)婚的真正理由”的演講中，提出了自己對于婚姻的理解，正是滿足多層次需求的雙贏婚姻。同時，他個人的婚姻，也是這一理想婚姻狀態(tài)的模范標(biāo)本。

這種理想的婚姻，雖然對大多數(shù)普通人來說有點可望而不可即，但除此之外，人們還不太可能找到一種比婚姻更可信的人際關(guān)系來寄托這些美好期待。所以，在離婚率近乎50%的年代，依舊有勇敢的人們蜂擁進入婚姻圍城。這不能簡單斥之為愚昧，倒不如說，這也正是人類的樂觀和可愛之處。

婚姻好比體制。在體制內(nèi)待過的人都對它的好處和它的不自由心領(lǐng)神會，更為真相的是，它的好處和它的不自由恰是一體的兩面，互相嵌入、互為表里。不過，婚姻這種體制具有很大的主觀能動性，而且毫無疑問的是，從整個世界范圍看，婚姻制度的規(guī)約性正在越來越松懈，傳統(tǒng)婚姻的世俗功能（如生育、養(yǎng)老）越來越社會化；人們不但擁有了更多進入婚姻或不進入婚姻的選擇自由，而且婚姻內(nèi)的自由度也在擴展，只要雙方能夠達成共識，完全可以更改或升級婚姻中那些長久以來約定俗成的阻礙，成就個體價值實現(xiàn)的部分。

然而，自由度越大，也意味著個體越應(yīng)為幸福自負(fù)其責(zé)。在婚姻自定義時代，擁有什么樣的婚姻，更大程度上體現(xiàn)出的是個體的智慧等級和心智成熟度。

“聽過很多道理，卻依舊過不好這一生”，這句話用在婚姻上，命中率不要太高。因為對于我們?nèi)松嬲鹱饔玫牡览?，從來不是聽來的，而身心投入的真實的生命體驗，則更容易內(nèi)化于我們的心智。所以面對婚姻這個道場，除了弄明白其本質(zhì)之外，更重要的是弄明白自己，謹(jǐn)慎選擇、勇敢承擔(dān)。

也有人預(yù)言，隨著社會的發(fā)展，婚姻制度終將自然消亡。不過，即使婚姻制度消亡了，對于高質(zhì)量親密關(guān)系的需要卻是不會消亡的人性。人們投注在婚姻上的那些期待，必然投映于更大概念范疇的親密關(guān)系之上。沒有了制度的約束之后，幸福恰恰需要更高的文明和智慧與之匹配。