熟人社會(huì)裂變與合理性重構(gòu)

唐明雪

摘要：本文闡述了進(jìn)城的農(nóng)村人口使得原本的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，人與人之間的交往互動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N制度化的信任建立，在更好地融入新的社會(huì)發(fā)展模式的同時(shí)，利用哈貝馬斯的相關(guān)理論來解釋裂變表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：熟人社會(huì)；陌生人社會(huì)；交往邏輯

中圖分類號：B516 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2018）006-0-01

一、選題背景

近年來，隨著國家工業(yè)化、城市化和信息化的推進(jìn)，農(nóng)民在外務(wù)工長期化，農(nóng)村日趨“空心化”，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)出現(xiàn)裂變：村級關(guān)系疏遠(yuǎn)，本體文化喪失，行為規(guī)范失序等現(xiàn)象。在擴(kuò)大人際交往范圍和改變交往方式的同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，越來越多農(nóng)民進(jìn)入了“陌生人的社會(huì)”。

二、熟人社會(huì)裂變變化的機(jī)理

（一）外出務(wù)工的長期化

農(nóng)民工是我國制度變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的特殊群體，農(nóng)村過剩的勞動(dòng)力與城鄉(xiāng)的工資差額導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，甚至有些家庭有了“打工二代”的出現(xiàn)，留守人口多為兒童和老人，并不構(gòu)成各村落，家庭間交流有效信息的主體，長此以往的現(xiàn)狀使得隔閡加深，私人領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。

（二）現(xiàn)代媒體滲入過程中對傳統(tǒng)文化的沖擊

現(xiàn)代媒體對傳統(tǒng)文化的替代效應(yīng)表現(xiàn)得淋漓盡致，主流文化能夠更有效的融入當(dāng)今社會(huì)，尤其是年輕人生怕自己游離在社會(huì)發(fā)展的邊緣，價(jià)值高度趨同于媒體傳播的視覺聽覺沖擊體驗(yàn)，不斷的質(zhì)疑傳統(tǒng)文化，使得一些登峰造極技藝與具備重要凝聚力意義的倫理道德逐漸喪失了其文化科學(xué)價(jià)值。

（三）農(nóng)村現(xiàn)代管理機(jī)制的缺失

農(nóng)村的管理機(jī)制在不斷行政化的過程中引入現(xiàn)代化的因素，鄉(xiāng)村建設(shè)雖然有精英返鄉(xiāng)的偶然帶來人力資本價(jià)值的提升，但根本上還是缺少制度的支撐，基層治理結(jié)構(gòu)和基層群眾自治功能方面存在弊端。

三、熟人社會(huì)裂變的具體表現(xiàn)

熟人社會(huì)受到了社會(huì)轉(zhuǎn)型的環(huán)境影響出現(xiàn)了一系列的裂變現(xiàn)象，本文主要以黑龍江省牡丹江市寧安縣J村為調(diào)研地區(qū)，通過問卷或?qū)υ挼姆绞胶唵斡涗浟?20人的針對性問題的回應(yīng)，并通過觀察的方式得到筆者在調(diào)研過程中J村的情況。

（一）異化的風(fēng)俗禮儀

1.人情消費(fèi)事由

問題答案的設(shè)置是多項(xiàng)選擇，其中，結(jié)婚/喪事有95.5%的村民認(rèn)為是大事一定要參加，建房/喬遷、升學(xué)、找人辦事的占比依次分別為75.6%、71.8%、70.9%，真正在有傳統(tǒng)佳節(jié)和探望生病的情況下消費(fèi)人情占比36.3%，35.7%，村民將主要的關(guān)注點(diǎn)和消費(fèi)對象仍然放在全村人所認(rèn)為的大事上，部分群體認(rèn)為后者為非理性消費(fèi)。消費(fèi)事由的不斷非儀式化，多樣化，人們彼此聯(lián)絡(luò)的紐帶不僅僅是尋求村落歸屬管和團(tuán)結(jié)意識，找機(jī)會(huì)聚集在一起來談?wù)摻诘默F(xiàn)狀，各個(gè)家庭能夠相互熟悉了解大事小情，也是通過人情消費(fèi)，以一種社會(huì)認(rèn)可的通用方式來獲取一定的理性經(jīng)濟(jì)來源。

2.人情消費(fèi)占家庭可支配收入比重

根據(jù)結(jié)果顯示，有一半調(diào)查對象的家庭人情消費(fèi)占家庭可支配收入的50.3%，5%-10%也占有21.3%不小的比重。其中影響消費(fèi)金額的因素除了與自身的親疏遠(yuǎn)近程度有關(guān)，還有一種情況是追隨他人的行動(dòng)邏輯，傳統(tǒng)習(xí)俗變成了一種壓力，常常有著“不去不好”的心態(tài)。另外，與身份地位，所求之事辦起來的難易程度也有著直接的關(guān)系，也就是一種目的性投資，人們往往以家庭的名義為中心的交往網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)的人情消費(fèi)是在交換獲取一定的稀缺資源?？傮w上來說，人情消費(fèi)的規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，金錢的贈(zèng)予逐漸代替了原本的實(shí)物交換，或幫助干農(nóng)活等方式，村民大多已經(jīng)習(xí)慣于這種行事規(guī)則，由規(guī)則確定金額并自覺地遵守。

（二）倫理道德喪失

鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”逐漸解體，犯罪行為增加，農(nóng)村傳統(tǒng)規(guī)范“失序”。根據(jù)詢問社區(qū)有關(guān)部門的管理人員簡單了解到，2010以來，東寧縣人民法院共審理了436人，農(nóng)民約占比73.2%，無業(yè)未成年約占比18.7%，并且未成年犯罪人數(shù)在總體成上升趨勢，甚至有在校學(xué)生參與作案。由此可見，農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代化的過程中遭受著許多金錢誘惑，有部分村民極易走上犯罪道路，造成熟人社會(huì)原本的倫理道德規(guī)范喪失，引發(fā)了一系列的刑事案件。

（三）本土文化邊緣化

黑龍江省是朝鮮族最多的省份之一，在牡丹江地區(qū)多聚居朝鮮族與滿族。朝鮮族有獨(dú)特的語言和文字，衣食住行以及婚喪嫁娶的風(fēng)俗習(xí)慣，如跳板是朝鮮族姑娘們所鐘愛的一項(xiàng)體育活動(dòng)；滿族人注重家族祭祖，祭祖時(shí)有待神者謂薩滿，系腰鈴，手擊單環(huán)鼓。但伴隨著青壯年勞動(dòng)力的進(jìn)城務(wù)工，外來文化的沖擊，農(nóng)村的主要居住人口以兒童和老人為主，少數(shù)民族地區(qū)也在面臨著社會(huì)化進(jìn)程中不斷漢化的現(xiàn)象。本土文化邊緣化，對于傳統(tǒng)文化的概念越趨模糊。

四、理論分析

哈貝馬斯的生活世界理論強(qiáng)調(diào)交往活動(dòng)的各參與主體在交往活動(dòng)通過文化傳統(tǒng)與背景的相互交換，形成良性的循環(huán)互動(dòng)。但由于工具理性的野蠻擴(kuò)張，社會(huì)逐漸出現(xiàn)了僵化的法律制度和冷漠功利的交往邏輯，在公共生活和公共領(lǐng)域無限地滲透，對生活世界殖民化，這個(gè)概念也是哈貝馬斯針對晚期資本主義危機(jī)和現(xiàn)代世界的結(jié)構(gòu)性分化而提出來的。不同的主體在社會(huì)化的過程中交往活動(dòng)明顯地受制于現(xiàn)實(shí)國家的權(quán)力和制度系統(tǒng)，國家卻極力的干預(yù)和控制政治輿論或制造國家所需要的政治輿論，人們的思維在工具理性和實(shí)用主義的作用下不斷地削減自身的自主性與自由性，而選擇與更多地社會(huì)群體有目的性的，保持極度價(jià)值中立的交往。語言和表達(dá)符號已經(jīng)成為了為獲取現(xiàn)實(shí)利益而進(jìn)行溝通和交流的媒介，人與人之間的理解和共識都建立在對金錢和權(quán)力覆蓋的主流意識形態(tài)的認(rèn)可。過度理性的膨脹也帶來了一系列的社會(huì)問題：文化意義的喪失，社會(huì)道德的淪喪，社會(huì)價(jià)值的扭曲等等。

五、結(jié)語

政治制度和權(quán)力系統(tǒng)對于生活世界的殖民化，改變了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的本土文化和人與人之間的交往邏輯，功利化、世俗化的異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)屢見不鮮。哈貝馬斯的生活世界理論批判吸收了許多學(xué)者，提出的工具理性膨脹和系統(tǒng)對生活世界的殖民化等理論對于現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的社會(huì)問題能夠提供一定的解釋，重構(gòu)合理性的生活世界對于新農(nóng)村建設(shè)具有借鑒意義，道德規(guī)范和文化建設(shè)必不可少，人與人之間的互動(dòng)也應(yīng)該更多地建立在平等和愉悅的基礎(chǔ)上，真誠的理解和溝通來抵消非理性的交往活動(dòng)而帶來的各種不良后果，避免各個(gè)行政系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等方面對于交往行動(dòng)的侵蝕。

參考文獻(xiàn)：

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