《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的英譯研究

張曼 范立彬

摘 要：本文以生態(tài)翻譯學(xué)為視角，以生態(tài)翻譯理論中的三維原則（語言維、文化維、翻譯維）為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)來評析《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》及其五個(gè)英譯版本的得失。從新的切入點(diǎn)探索中國古詩詞的英譯，尋求最佳的翻譯方法，從而縮小不同文化間的差異，促進(jìn)中英文化交流，提高國家軟實(shí)力，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯理論 古詩詞 三維原則

中圖分類號：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）06-0041-02

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國家愈加重視中華文化的對外輸出。海外孔子學(xué)院的規(guī)模蒸蒸日上，國內(nèi)應(yīng)和著國家“走出去”的戰(zhàn)略發(fā)展以及新絲綢之路的鋪設(shè)與開放，開展對中華傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者絡(luò)繹不絕。詩詞歌賦是文化與藝術(shù)的載體，是中華文化最精深粹美的一部分，在中外文化交流中扮演著不可比擬的角色。蘇軾作為文壇上最有影響力的偉大作家，其作品理所當(dāng)然地成為詩詞品析的典范。

蘇詞突破傳統(tǒng)詩詞的界限，擴(kuò)大了詞境，其跌宕起伏的人生，更促進(jìn)了蘇詞的大發(fā)展。蘇詞以儒家思想為主流，學(xué)習(xí)老莊和佛學(xué)的精華，深刻思考人生的意義，以一種曠達(dá)的胸襟面對人生風(fēng)雨。詞作蘊(yùn)含深刻的哲理：在受挫時(shí)，不悲觀失望，在順達(dá)時(shí)，不沾沾自喜，永遠(yuǎn)保持內(nèi)心的平靜。蘇軾的詩詞在英譯時(shí)，若味同嚼蠟便不是詩。由此可見，詩詞英譯時(shí)風(fēng)格的再現(xiàn)尤其重要。

鑒于此，本文以詩詞的英譯為研究對象，從生態(tài)學(xué)視角，結(jié)合具體譯例，探索更多元的翻譯理論與方法。

一、生態(tài)翻譯學(xué)和《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

（一）生態(tài)翻譯學(xué)

胡庚申教授在2001年第一次提出的“翻譯適應(yīng)選擇論”——生態(tài)翻譯學(xué)的核心理論，即將達(dá)爾文進(jìn)化論中提到的選擇與適應(yīng)理論應(yīng)用到語言研究中，它是從生態(tài)學(xué)視角來審視翻譯的。安德烈·勒非費(fèi)爾與蘇珊·巴斯內(nèi)特曾于1900年提出“文化轉(zhuǎn)向問題”，多次將翻譯語境類比為“文化環(huán)境”，并且使用生態(tài)術(shù)語類比翻譯研究中語言學(xué)家的研究活動，如，“發(fā)現(xiàn)樹木生存之地”“描述植物生長之狀”（胡庚申，2013）。在《翻譯與全球化》一書中，米歇爾·克羅尼恩提出譯者要著眼于語種生態(tài)翻譯的問題，倡導(dǎo)保持世界語種間的完整。恰巧生態(tài)翻譯學(xué)關(guān)注翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，正如自然界的生態(tài)系統(tǒng)不完整就會危害生物多樣性，生態(tài)翻譯學(xué)解讀的翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”（胡庚申，2003）。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯是以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以信息的跨文化轉(zhuǎn)化為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為，翻譯有兩個(gè)過程，一是譯者被生態(tài)環(huán)境選擇，二是被選擇的譯者對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與選擇的過程。這兩個(gè)過程是相對平衡的過程，缺一不可。因此，在翻譯的過程中，譯者必須把生態(tài)環(huán)境內(nèi)的各要素考慮進(jìn)來進(jìn)行翻譯，從多維度（語言維、文化維、交際維）考慮，盡最大能力找出恰如其分的譯語形式展現(xiàn)源語內(nèi)容的精髓，如此才能展現(xiàn)翻譯中的生態(tài)之美，保持世界語種間的動態(tài)平衡。

（二）《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，宋代文學(xué)家。早年進(jìn)士及第，后因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州，暮年又因新黨執(zhí)政被一貶再貶。仕途的不得志，使蘇軾有機(jī)會創(chuàng)作更多作品，為中國的詩詞發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。隨著東坡文化研究學(xué)會的成立與發(fā)展，世人對蘇詞與蘇詩的研究在國內(nèi)外掀起了一股熱潮，很多學(xué)者將其著作英譯傳揚(yáng)海外。其間以許淵沖、龔景浩、林語堂、朱曼華、Shun-Yi Lee的英譯作品最為經(jīng)典。

公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋，蘇軾于密州作此篇兼懷子由。因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，蘇軾自求外放，他曾要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求與兄弟多多相聚，然而天終是不遂人愿。這一年的中秋，皓月當(dāng)空，詞人與兄弟分別長達(dá)七年未得團(tuán)聚的傷感終得以抒發(fā)。詞人空對一輪明月，乘酒興正酣，揮筆作下此篇（周汝昌，1988）。詞以月起興，與兄弟經(jīng)年未見之情為基調(diào)，圍繞中秋之月展開聯(lián)想與想象，由人的悲歡離合引起對真理的思辨，反映了詞人復(fù)雜矛盾的感情，也表現(xiàn)出詞人熱愛生活、積極樂觀的精神。詞作上片問天，下片問月，落筆灑脫，情景交融，境與思偕，思想深刻，境界高遠(yuǎn)，富有哲理，堪稱蘇詞的典范。

二、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》三維轉(zhuǎn)換特例

（一）語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

譯者“在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，這種語言的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的”（胡庚申，2008）。因此，譯者要先對源語內(nèi)容進(jìn)行正確的解讀，再選擇適當(dāng)?shù)恼Z言轉(zhuǎn)換形式，展現(xiàn)源語的深刻內(nèi)涵。“把酒問青天”描繪出一幅頭頂一輪明月，四周蟲鳴鳥唱，時(shí)有微風(fēng)襲來的中秋夜景。詩人孤影成雙，不禁想起一壺清酒對影三人把酒言歡的快樂，而此刻與胞弟已七年未見，這是何等的憂傷郁悶！隨即拿起酒杯詢問蒼天，這又是一種悲情的豪放。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，最佳的翻譯就是生態(tài)整合適應(yīng)選擇度最高的翻譯，語言維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換是一個(gè)科學(xué)的理念且具有哲學(xué)基礎(chǔ)。故而，翻譯此句是不可冗雜，必須精練，既能突出詞人的豪放性情，又要符合中國古詩詞高度凝練、表意豐富的特點(diǎn)。相比“holding up a cup”“with a cup in hand”“upholding a cup”而言，筆者認(rèn)為林譯、許譯把“把酒”譯為“in hand”譯得最佳（李瑩，2011）。既有中國古詩詞五言絕句的韻律，也展現(xiàn)古漢語的精練。在西方語言中，“blue”與特定的詞搭配往往表示不好的意味，比如“blue woman”“blue movie”，為避免誤解直接使用“sky”便可。再者，在當(dāng)時(shí)作詩的情境中，可不必強(qiáng)調(diào)天空的顏色。一是“blue”作“藍(lán)色的”解并不和“青天”的“青”對應(yīng)，特意突出顏色反倒顯得蘊(yùn)意淺?。欢侵星锕?jié)的月亮又亮又圓，幾乎看不到閃爍的星星，更看不出夜空的顏色?！俺銎鋿|門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”這句表現(xiàn)了一個(gè)戀愛中的男子對女子的真愛。翻譯時(shí)不能簡單譯成“女生”“女子”，而是“美女”，故而譯為英文也只能是“beauties”之類的詞，而非“women”“girls”等。故而直接使用“sky”更為合適，實(shí)現(xiàn)了源語與譯語的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化。

（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

譯者要關(guān)注“源語文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異”（胡庚申，2008）。因此，譯者要先弄清楚源語的文化內(nèi)涵，再找到譯語文化中的對等物?？茖W(xué)上，月球是一顆環(huán)繞地球運(yùn)動的固態(tài)衛(wèi)星。但于中華兒女而言，月的陰晴圓缺更代表人的悲歡離合，往往影響著賞月人的心情。漂泊在外的游子總是認(rèn)為“月是故鄉(xiāng)明”；失意的人總是“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”。圓月象征著圓滿、團(tuán)圓和幸福，“長安一片月，萬戶搗衣聲”。此詞中的月是中秋之月，是圓潤明亮的，是幸福美滿的象征，而詞人卻形單影只、舉杯澆愁愁更愁。筆者認(rèn)為，用“full”“bright”“clear”作定語修飾“moon”，更能傳達(dá)源語言本身的意境。將中秋夜月的圓滿、透亮展現(xiàn)出來，側(cè)面流露出詞人內(nèi)心的悲涼。強(qiáng)烈的反差對比更能戳中人們的內(nèi)心。

“瓊樓玉宇”是詞人傷感之際作出的想象，想象中秋之夜天上的神仙眷侶團(tuán)聚一堂，膝下言歡，熱鬧非凡。而且在古人的心中，天宮是冰雕玉砌的，是晶瑩剔透的，奢華閃亮如鉆石一般。五個(gè)英譯都符合譯語文化的理解，只是語法使用稍有不同。正如“Big Brotherism”共產(chǎn)主義，大哥哥總會把好吃的分給弟弟妹妹們，形象生動地表現(xiàn)了共產(chǎn)主義的內(nèi)涵——共享和平等。因此，筆者認(rèn)為許淵沖、林語堂、朱曼華、Shun-Yi Lee的翻譯更易于理解。

（三）交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

譯者需要“把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)”（胡庚申，2008）。因此，譯者要先弄清楚原文的交際意圖再與譯文交際環(huán)境相轉(zhuǎn)化，使譯文符合譯語文化環(huán)境中的交際目的。詩人舉杯問蒼天“明月幾時(shí)有”，何時(shí)能團(tuán)圓？疑問句的強(qiáng)調(diào)，看似問天實(shí)則自問，失落憂傷之情溢于言表。林淵沖先生所譯語句“How rare the moon， so round and clear！”對仗工整，感嘆句語氣強(qiáng)烈，符合交際的意圖——詢問蒼天。相比其他四個(gè)譯本，林譯既有中年人沉著的詢問，又有孩童般生氣的可愛，可以讓讀者看到一個(gè)不一樣的大文豪。

“照無眠”，此人因思念胞弟無法入睡，獨(dú)自在月光下借酒澆愁。交際維度的轉(zhuǎn)換更多的是聚焦在語用層面，實(shí)現(xiàn)交際的目的，達(dá)到源語生態(tài)環(huán)境與譯語生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡?！皊leepless bed”用得很妙，借物喻人，重點(diǎn)突出，甚是有趣，同時(shí)也是修辭方式的成功典范。“sleepless lie”平躺之意較之便稍加遜色，正如畫龍沒有點(diǎn)睛之筆。雖然詞人無法入睡，但“sleepless”對于交際理解而言顯然是有些籠統(tǒng)，表達(dá)不到位。所以，秉承生態(tài)理論的三維指導(dǎo)原則，只有充分理解原文的交際意圖，斟詞酌句，才能將其神韻傳遞給他人，讀者與作者情感產(chǎn)生共鳴，使中華民族的光芒照耀四方。

三、結(jié)語

詩詞作為古代文學(xué)的瑰寶，語言高度凝練、情感表達(dá)豐富多彩，學(xué)習(xí)并傳揚(yáng)古人的著作是我們的責(zé)任與義務(wù)。從以上對《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》及其五個(gè)英譯版本的得失的分析可以看出，譯者只有遵守生態(tài)翻譯理論的三維原則，多維度地選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇（胡庚申，2008），才能對古詩詞準(zhǔn)確翻譯達(dá)到源語言與目標(biāo)語言的絕美轉(zhuǎn)換，才能輸出高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化，譯出的作品才能有道可講，有法可述。

責(zé)任編輯：孫瑤