論李大釗的“青春中華”思想

孟凡東，王秀娟

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

隨著鴉片戰(zhàn)爭后中華民族危機(jī)的不斷加深，一部分愛國之士逐漸認(rèn)識到救國，喚醒中華民族的自覺意識、憂患意識與實現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要性。在新文化運(yùn)動中，中國先進(jìn)知識分子站在凝聚中華民族力量、喚醒中國人的民族自覺意識和實現(xiàn)民族復(fù)興的立場上，為民族的根本利益和前途著想，分別提出了關(guān)于救國救民和民族復(fù)興的主張，并進(jìn)行實踐。李大釗的“青春中華”思想也應(yīng)運(yùn)而生。

一、“青春中華”觀形成的歷史條件

近代以來，在中西文明的碰撞中，中國一批“睜眼看世界”、具有民族覺醒意識的仁人志士率先從“天朝上國”的美夢中覺醒，逐漸意識到中西方之間的差距，為挽救民族危亡，探索建立現(xiàn)代國家、現(xiàn)代民族大團(tuán)結(jié)，尋求救國救民的道路，提出了力圖改變中華民族處境的救國方案。李大釗面對民族危機(jī)不斷加劇、救國方案不斷失敗的嚴(yán)峻時局，基于愛國主義情懷和民族憂患意識，提出了“青春中華”的思想。

(一)近代喪權(quán)辱國的刺激

自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)的侵華戰(zhàn)爭和一系列喪權(quán)辱國的條約造成了中國的半殖民地半封建社會。近代中國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都遭受了西方列強(qiáng)的控制與支配，中國人民和中華民族遭受了前所未有的變局。西方列強(qiáng)的主觀動機(jī)是為了奴役中國人民，使中華民族淪為他們的殖民地，因此，民族危機(jī)不斷加深的嚴(yán)峻現(xiàn)實擺在中國人民面前，救亡圖存的“救國夢”成為時代主題。

(二)探索救亡圖存道路的失敗

鴉片戰(zhàn)爭的炮火驚醒了“天朝上國”美夢中的中國人，喚醒了災(zāi)難深重的中華民族。中國人逐漸從沉睡中醒來，開始從器物、制度、思想文化三個層面向西方學(xué)習(xí)。

1911年以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派發(fā)動了辛亥革命，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府，推動了國人思想的解放。孫中山提出以“五族共和”思想來建構(gòu)國家轉(zhuǎn)型、調(diào)適國內(nèi)民族關(guān)系，但辛亥革命勝利的果實卻被帝國主義和國內(nèi)反動勢力以及依附于革命的舊地主官僚支持的袁世凱竊取而以失敗告終。

(三)憂國憂民的思索

李大釗在家鄉(xiāng)求學(xué)時就十分關(guān)心國家的命運(yùn)與前途，決心致力于民族的解放事業(yè)，而帝國主義的侵略又激發(fā)了他的愛國熱忱和民族憂患意識。

1915年，袁世凱與日本簽訂了喪權(quán)辱國的“二十一條”，李大釗發(fā)表《警告全國父老書》，喚醒國人在民族危難之際，以自救尋求中華民族的獨立。為了反駁陳獨秀在《自覺心與愛國心》中提出的悲觀主義思想，同時增強(qiáng)國人尤其是青年的民族自信心，李大釗便在《厭世心與自覺心》中告誡青年：“國之存亡，其于吾人，亦猶身之生死?！鼻嗄陸?yīng)該堅定民族復(fù)興的信心，“改進(jìn)立國之精神”[1]137，建立一個“可愛”的現(xiàn)代國家。

李大釗在新文化運(yùn)動的思想洪流之中，逐漸從屈辱的歷史現(xiàn)實中意識到，要真正實現(xiàn)中華民族的獨立和民族復(fù)興，就必須喚醒國人的民族自覺意識，肩負(fù)起“再造青春中華”的歷史重任。李大釗正是在這樣一個變革的時代，提出了他的“青春中華”思想，反映了中國先進(jìn)知識分子的文化自覺，體現(xiàn)了那一代知識分子厚重的社會責(zé)任感和歷史使命感。

二、“青春中華”觀的內(nèi)涵

李大釗在民族緊要關(guān)頭站在時代的前列，提出了“青春中華”的救國主張，期望國人意識到此時中華民族已是“白首中華”的事實，但是在此基礎(chǔ)上卻蘊(yùn)含著“青春中華”的生命力。要實現(xiàn)“青春中華”就要變革，要實現(xiàn)中華民族的站立和崛起，就要喚醒國人的民族自覺意識，爭取再造中國、復(fù)興中國，以實現(xiàn)中華境內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

(一)再造中國觀

1916年8月15日，李大釗在《晨鐘報》上發(fā)表了《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文，論述了他的“再造青春中國”觀。

文中提到：現(xiàn)在“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕”[1]166，屈辱的時刻已經(jīng)過去而“新稘之黎明將來”[1]166，中國正處在新舊交替的變革時期，而此時的中國已是“歷史之中華，墳?zāi)怪兄腥A也”[1]167，中國已經(jīng)是處于“頹亡”和“衰老”的老朽之態(tài)，不再是“天朝上國”繁榮昌盛、萬國朝拜的鼎盛時期。我們不能回避“白首中華”的事實，因為依據(jù)自然的演變規(guī)律，沒有任何一個國家和民族會一直處于“青春期”；國家強(qiáng)盛之前必然會有一段衰敗的時期，同樣國家衰敗之后也必然會有“青春”。所以，在“白首之中華”的基礎(chǔ)上必然會孕育著“青春之中華”，這是民族、國家的未來，也是我們理應(yīng)對國家抱有的希望之所在。因此，李大釗呼吁青年人要努力奮斗，再造青春中華，而不是自暴自棄，自認(rèn)中華已亡?！霸僭熘袊毙枰袊俗约禾剿饕粭l救國之路。

為此，李大釗希望有志青年奮發(fā)努力，“盡二十稘黎明中當(dāng)盡之努力，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”[1]166?！霸僭熘袊笔莻ゴ罄硐?，國家的獨立和崛起是有志青年的大事業(yè)，理想中華與青春中華是一致的，道路不會平坦，把“索我理想之中華，青春之中華”作為奮斗的目標(biāo)和努力的方向，以實現(xiàn)自我的覺醒和民族的覺醒。

作為青年人，應(yīng)該知道我們的國家之所以能夠屹立于世界民族之林而不倒，“不在陳腐中華之不死，而在新榮中華之再生”[1]167，青年人把其“精神”貢獻(xiàn)于民族，不在于保存“白發(fā)中華”，而在于再創(chuàng)中國。國人不應(yīng)再懷念和留戀“奄奄就木之中華”，而應(yīng)全力接受和歡迎“呱呱墜地之中華”，未來的中華是胎孕中的“青年所有之中華，理想之中華”[1]167。我們的民族雖歷經(jīng)多重磨難卻巍然獨存，就在于國人民族意識的覺醒，在于國家有一批致力于“再創(chuàng)青春中華”的青年。

李大釗強(qiáng)調(diào)“青春中華之創(chuàng)造，為青年而造，非為彼老輩而造也”[1]167?！霸僭熘袊毙枰霸僭烨嗄辍?，國家不允許“老輩”侵奪“吾青年獨有之特權(quán)”，鼓勵青年保持敏銳性，為民族、國家創(chuàng)造良好的環(huán)境，最終肩負(fù)起“青春中華再創(chuàng)造”的歷史重任，并完成這個艱巨的使命。德意志民族能夠從一個分裂的民族走向統(tǒng)一，從屈辱走向站立，就在于青年人把實現(xiàn)民族、國家的統(tǒng)一作為自己不可推卸的責(zé)任，這充分肯定了青年人在民族復(fù)興中不可替代的作用。因此，要鼓勵青年樹立起再造中國的勇氣?！吧裰葜颍€其豐壤，復(fù)其膏腴”，目的皆在于培育“菁菁茁茁之青年”，希望青年充分發(fā)揚(yáng)自己的愛國熱忱，發(fā)揮自己的才能，貢獻(xiàn)自己的力量，努力為再造中國作貢獻(xiàn)。

(二)自覺中國觀

李大釗又提出了“新中華民族主義”的思想，旨在“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”，喚醒中華民族的民族自覺意識，為復(fù)興中國奠定思想前提。在該思想中，李大釗第一次將“中華民族”與“復(fù)活”聯(lián)系在一起，形成了嶄新的民族復(fù)興觀念，它的提出也標(biāo)志著“中華民族復(fù)興”之觀念的基本形成[2]。李大釗是中共黨內(nèi)系統(tǒng)闡發(fā)中華民族復(fù)興思想的先驅(qū)者[3]。

在李大釗看來“凡籍隸于中華民國之人，皆為中華民族矣”[1]285。他認(rèn)為中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變和融合，已經(jīng)“畛域不分，血統(tǒng)全泯也久矣”，各民族之間早已形成你中有我、我中有你的統(tǒng)一體，而且這個統(tǒng)一體是不容置疑的。同時，由于我國是一個多民族的國家，共同構(gòu)成了中華民族的多元性，這使得中華民族最終形成了多元一體的格局。中國歷史的連續(xù)性又塑造了中華民族的整體性，這種整體性來自于中國的內(nèi)聚性和凝聚力。在中國面臨亡國的危險時，中華民族會自覺形成一個團(tuán)結(jié)的整體去抗擊外來侵略者，這是因為整個中華民族有一種不可分割的內(nèi)在共同體意識，在客觀地起著使各民族命運(yùn)與共的規(guī)律性作用[4]307。

李大釗用亞洲各國家和民族“尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖”[1]285的事實來激勵國人認(rèn)同中國歷史、中華民族史和中華民族精神，對民族充滿自信，并呼吁“新中華民族之少年”把再造和復(fù)興中國作為自己不可推卸的責(zé)任，致力于中華民族的崛起。這不僅是一個國家的文化自覺，也是青年人的文化自覺。

在中華民族由自在到自覺的形成過程中“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”，把長期以來形成的歷史文化積淀與民族自覺意識結(jié)合起來，建構(gòu)各民族對于中華共同體的認(rèn)同，這有利于加強(qiáng)各民族的交流、交往、交融，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自信力，形成“自覺中國”的觀念和意識，為“復(fù)興中國”創(chuàng)造歷史條件。

(三)復(fù)興中國觀

李大釗認(rèn)為今后民族的問題，不再是“茍生殘存之問題，乃復(fù)活更生、回春再造之問題也”[1]187。因此，李大釗于1916年9月在《新青年》發(fā)表了《青春》一文，繼續(xù)向國人介紹他的“青春中華”思想。李大釗以堅定自信的態(tài)度和激情高亢的語言文字，表達(dá)了“復(fù)興中國”的愿望，這讓當(dāng)時沉寂的中國又重新煥發(fā)了生機(jī)和希望。

他提出了“我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族”的觀點，給國人極大的振奮和鼓舞，增強(qiáng)了“復(fù)興中國”的自信心。這是李大釗對中華民族、國家未來如何發(fā)展的思考，對于當(dāng)時處于迷茫期的國人來說，不失為一劑良藥。它是宣告中國誓要擺脫頹亡，走向站立、崛起和復(fù)興的宣言書。

李大釗認(rèn)為“新造民族之生命，挽回民族之青春”的重任在于青年。因此，青年應(yīng)把“創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”[1]192作為自己的歷史責(zé)任。要想使青年更好地?fù)?dān)當(dāng)起“復(fù)興中國”的歷史責(zé)任，創(chuàng)造“理想中華”，就要使青年擺脫過去封建主義思想和陳腐學(xué)說的束縛，與舊傳統(tǒng)劃清界限。

同時，李大釗指出，地球上每一個國家和民族都有其生命，“有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家”[1]187。有些人經(jīng)常說中國是“老大之邦”，中華民族是“瀕滅之民族”，中華國家是“待亡之國家”，這是因為經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我們的民族精英、國家棟梁在逐漸減少，我們的很多優(yōu)秀國民已經(jīng)成為白首老者，他們已經(jīng)承擔(dān)不起“復(fù)興中國”的重任。但是，我們的民族、國家并沒有消亡，反而“白首國家”的衰落孕育著“青春國家”的再生和發(fā)展，我們要對當(dāng)前“白首中國”充滿信心，只要中國不亡、中華民族不滅，我們就有再造國家復(fù)興、再創(chuàng)輝煌的希望。

國家什么時候能夠復(fù)興、如何復(fù)興，這些都“系乎青年之自覺何如耳”，青年才是實現(xiàn)復(fù)興中國的重要力量。因此，我們的民族以后能夠在世界立足?！安辉诎资字袊堁託埓谇啻褐袊短?fù)活”[1]187，這是整個人類社會不斷演變發(fā)展、得以再生的歷史規(guī)律和條件，我們必須承認(rèn)并順應(yīng)這一規(guī)律。對于青年來說，應(yīng)通過自己的實際行動去承擔(dān)“青春中華之創(chuàng)造”的責(zé)任，惟有如此，才能更快地實現(xiàn)“復(fù)興中國”的使命和再創(chuàng)中華民族新輝煌的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

李大釗在《〈晨鐘〉之使命》《新中華民族主義》和《青春》中闡釋了“再造中國”“自覺中國”和“復(fù)興中國”的觀點，形成了完整的“青春中華”思想，李大釗的“青春中華”觀與新文化運(yùn)動時期的“青年國家”觀緊密相連，突出了再造、自覺和復(fù)興的內(nèi)涵，國家觀念和民族觀念更為全面、完整，李大釗的中華民族復(fù)興思想初步形成。因而，李大釗的“青春中華”思想在新文化運(yùn)動中影響深遠(yuǎn)，為實現(xiàn)中國人、中國和中華民族的站立和崛起奠定了思想基礎(chǔ)。

三、“青春中華”觀的歷史影響

李大釗的“青春中華”思想揭示了近代中國面臨的危機(jī)，他為挽救民族危亡、實現(xiàn)中國再創(chuàng)造和復(fù)興提出的一系列的措施與方法，在以救亡圖存為時代任務(wù)的歷史背景下具有重要的價值和意義。

(一)中華民族共同體意識的初步建立

中華民族作為一個自覺的民族實體，是“在與共同抵御西方列強(qiáng)的壓力下形成的一個休戚與共的自覺的民族實體”[4]35-36。隨著中國民族危機(jī)的不斷加深，民族意識逐步成為國人的共識和愛國熱忱的體現(xiàn)，而憂患意識和民族自覺意識也刺激了中華民族共同體意識的逐漸形成。

在探索復(fù)興中國的道路中，李大釗認(rèn)識到要想喚醒國人的民族意識，就要使他們擺脫舊傳統(tǒng)和舊思想的束縛，促進(jìn)其思想解放。他在新文化運(yùn)動時期，將西方的進(jìn)化論思想與中國的具體國情相結(jié)合，提出了“再創(chuàng)青春中華”“新中華民族主義”等具有復(fù)興意義的主張，號召國人擺脫舊傳統(tǒng)思想的束縛，把再造中國和復(fù)興中國當(dāng)作自己的責(zé)任并努力為之奮斗終生。同時，李大釗尊重中國歷史、中國文化傳統(tǒng)，從中國歷史出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國群體意識，再造“新中華民族”。這些主張在一定程度上促進(jìn)了人們思想的解放，啟發(fā)了民智，喚醒了民族自覺意識，并使中國境內(nèi)各民族逐漸形成了在民族精神上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、守望相助的民族整體意識和中華民族共同體意識。

李大釗是自覺而公開地標(biāo)舉現(xiàn)代“中華民族”旗幟的第一人[5]。李大釗的“新中華民族主義”強(qiáng)調(diào)中國歷史連續(xù)性、中國整體意識和共同體意識，反映了中國先進(jìn)知識分子在新舊變革中的“調(diào)和”色彩，實際上就是社會變革要遵循“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的統(tǒng)一。不僅繼承了傳統(tǒng)民族觀，而且融進(jìn)了西方的先進(jìn)觀念?！鞍资字腥A”再生，中華民族再造，被賦予新的涵義，在新的歷史條件下有所創(chuàng)新，因而李大釗的“青春中華”思想賦有鮮明的時代特征。

(二)中國共產(chǎn)黨中華民族觀的思想基石

中國共產(chǎn)黨的國家觀和民族觀是隨著歷史的變化而不斷發(fā)展的、不斷豐富的。20世紀(jì)初隨著各種社會思潮不斷傳入中國，中西文明碰撞的不斷加深，馬克思主義的民族觀在與其他社會思潮的碰撞中，逐漸顯現(xiàn)它對于指導(dǎo)中國實現(xiàn)復(fù)興的重要性。

作為早期中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，李大釗較早地接受了馬克思主義的民族理論，并把它與中國多民族的實際情況相結(jié)合，探索在中國這樣一個“多元一體”的國家中解決民族問題、實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和民族平等的路徑。李大釗在新文化運(yùn)動中提出的“青春中華”思想是“少年中國”思想的先導(dǎo)，并成為李大釗轉(zhuǎn)為馬克思主義者后改造中國的思想資源。李大釗“少年中國”思想強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)改造”和“精神改造”的統(tǒng)一，是“靈肉一致的少年中國”。

“青春中華”思想和“少年中國”思想是中國共產(chǎn)黨中華民族觀的思想基石。李大釗在之后提出的“民族解放”“民族自決”“民族平等”“民族聯(lián)合”和“民族互助”思想為中國共產(chǎn)黨制定“民族平等團(tuán)結(jié)”的民族綱領(lǐng)和政策奠定了思想基石?！扒啻褐腥A”思想和“民族平等團(tuán)結(jié)”思想的統(tǒng)一為中國共產(chǎn)黨中華民族觀的不斷豐富和發(fā)展奠定了理論前提。

(三)復(fù)興中國新革命道路思想的來源

十月革命勝利以后，中國對十月革命的研究不斷深入，李大釗在“青春中華”思想的基礎(chǔ)上，逐漸接受馬克思主義的思想，并把它與中國革命的具體情況相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級應(yīng)該積極發(fā)展自己的力量。李大釗認(rèn)為中國革命應(yīng)該走“無產(chǎn)階級的平民政治”的道路，走俄式社會主義革命道路，這豐富發(fā)展了民族復(fù)興的內(nèi)容，開辟了民族復(fù)興的新道路——新民主主義道路，為實現(xiàn)中華民族復(fù)興找到了一條嶄新的民族民主革命路徑。

20世紀(jì)是中華民族逐漸覺醒，自覺追求民族獨立、民族主權(quán)和民族復(fù)興的偉大歷史時期，中國社會先進(jìn)知識分子的文化自覺為此作出了自己的貢獻(xiàn)。五四運(yùn)動前后，李大釗“青春中華”思想、“少年中國”思想與“平民政治”思想、“社會主義中國”思想相統(tǒng)一，形成了完整的、全新的中華民族復(fù)興思想，對于喚醒民族自覺意識，開辟復(fù)興中國新道路，實現(xiàn)民族復(fù)興具有重要的歷史價值。

四、結(jié)語

20世紀(jì)初期，李大釗以憂國憂民的情懷站在時代的前沿，把“索我理想之中華，青春之中華”作為人生的訴求，傾盡一生致力于“青春國家”和“青春民族”的構(gòu)建，致力于中華民族的解放和復(fù)興事業(yè)，充滿了強(qiáng)烈的愛國主義精神。李大釗“撒播的革命種子已經(jīng)在中國大地上生根、開花、結(jié)果”[6]。雖然時代在變化，但是李大釗的“青春中華”思想在當(dāng)代對國家的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展仍有巨大的指導(dǎo)性意義，對當(dāng)前建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著深刻的啟示。

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