新民學(xué)會核心人物的墨家思想淵源

★ 鄭林華

1920年1月28日，毛澤東（左四）與新民學(xué)會會員在北京陶然亭合影

1918年8月，受新民學(xué)會委托、正在北京為組織赴法勤工儉學(xué)而奔走的蔡和森，給毛澤東寫了一封充滿激情的信。他在信中提出：“果為君子，無善不可為，即無惡不可為，只計大體之功利，不計小己之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗行之，弟愿則而效之。”此時距離俄國十月革命還不到一年，蔡和森就明確表示了學(xué)習(xí)列寧的意向。人們往往因此而注意到他在新民學(xué)會會員中第一個吹響了歡迎十月革命的號角，但很少注意到他在這段話中提到的另外一個古代人物：墨翟。

為什么蔡和森在思想已經(jīng)明顯向馬克思主義靠攏時，還向知己毛澤東坦陳心跡，把中國傳統(tǒng)文化中的墨家思想與列寧學(xué)說相提并論呢？原來，新民學(xué)會的“新民”二字雖然源自儒家經(jīng)典“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，但作為學(xué)會核心人物的毛澤東與蔡和森，其學(xué)術(shù)思想早已“逃儒歸墨”了。

★ “譚瀏陽英靈充塞于宇宙之間”

作為生于斯長于斯的湖南青年，毛澤東、蔡和森的思想天然地會受到近代湖湘文化的影響。

近代湖湘人才輩出，其電照風(fēng)行、名滿天下者，首推曾國藩。青年毛澤東曾說：“愚于近人，獨服曾文正?！钡?dāng)時服膺曾國藩，也不是因為曾國藩是理學(xué)大師，主要是因為曾國藩集“圣賢”與“豪杰”于一身，符合青年毛澤東當(dāng)時的志向。而曾國藩并不是單純的儒家，他是融合儒墨道法于一身的人物，他總結(jié)自己是“以老莊為體，禹墨為用”，其立身持家之勤儉，也是以墨家精神為標(biāo)準(zhǔn)。曾國藩認(rèn)為墨家精神不止可以用來處身治家，還可以用來“救民”：“凡人之情，莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也……為一身計，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民?！边@些觀點在毛澤東的《講堂錄》中都能找到類似的表述。

至于為變法獻(xiàn)身的譚嗣同，對毛澤東、蔡和森的影響更是巨大。毛澤東曾經(jīng)感嘆：“譚瀏陽英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅。”他在《湘江評論》臨時增刊第一號上寫道：“湖南的思想界，二十年以來，黯淡已極。二十年前，譚嗣同等在湖南倡南學(xué)會，招集梁啟超麥孟華諸名流，在長沙設(shè)時務(wù)學(xué)堂，發(fā)刊《湘報》《時務(wù)報》。一時風(fēng)起云涌，頗有登高一呼之概。原其所以，則彼時因幾千年的大帝國，屢受打擊于列強(qiáng)，怨痛愧悔，激而奮發(fā)。知道徒然長城渤海，擋不住別人的鐵騎和無畏兵船。中國的老法，實在有些不夠用。‘變法自強(qiáng)’的呼聲，一時透衡云澈云夢的大倡。中國時機(jī)的轉(zhuǎn)變，在那時候為一個大樞紐。湖南也跟著轉(zhuǎn)變，在那時候為一個大樞紐。”當(dāng)他讀到《新青年》雜志里頭陳獨秀那些新穎熱烈的文章時，又將譚嗣同與陳獨秀相提并論：“現(xiàn)在的國民思想狹隘，安得國人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄人托爾斯泰其人，以洗滌國民之思想，開發(fā)新思想……前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者魄力雄大，誠非今日俗學(xué)可比?！?/p>

而譚嗣同也非常推崇墨家思想。譚嗣同所謂的“仁學(xué)”其實已經(jīng)不是單純的儒家學(xué)說，而是他糅合了墨學(xué)、佛學(xué)、西方基督教思想而自創(chuàng)的思想體系。他將儒家的“仁”與墨家的“兼愛”融會貫通：“能調(diào)燮聯(lián)融于孔與耶之間者，則曰墨。周秦學(xué)者必曰孔墨，孔墨誠仁之一宗也。惟其尚儉、非樂，似未足進(jìn)于大同。然既標(biāo)兼愛之旨，則其病亦足相消?！袃膳桑阂辉蝗蝹b，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰格致，吾所謂學(xué)也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學(xué)，學(xué)而仁，今之士其勿為高遠(yuǎn)哉！即墨之兩派，以近合孔耶，遠(yuǎn)探佛法，亦云汰矣?！敝劣谧T嗣同的人格理想，顯然深受墨家影響，他自述道：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜！深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣?！彼緛碛袡C(jī)會逃走，卻自愿為變法流血犧牲，真正踐行了墨家“摩頂放踵，利天下為之”的宗旨?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，也充分體現(xiàn)了他的墨家俠義精神。

蔡和森也非常景仰譚嗣同。據(jù)時人回憶：“和森早期思想受近人影響最大者為湖南瀏陽譚嗣同?！笨梢娮T嗣同也是他的偶像。在本文開頭那封信中，蔡和森非常贊賞墨子“兼愛”學(xué)說，認(rèn)為墨子“興天下之利，除天下之害”，就是要讓天下人人人皆飽暖安樂，不受各種惡勢力的傷害。他贊同墨子提倡的“只計大體之功利，不計小己之利害”，主張為了天下人的利益，可以犧牲自己的一切。他把墨子的“兼愛”思想同譚嗣同“沖決羅網(wǎng)”的精神融合在一起，為了“普渡眾生”，可以“入地獄”“入惡界”，敢于“打惡仗”“爭惡權(quán)”，并認(rèn)定俄國的列寧也是這樣“大仁大勇”。正是有了這樣的覺悟，他才能從一個青澀的青年學(xué)生變成一個勇往直前的職業(yè)革命家。

★ “其奈長沙后進(jìn)何”

新民學(xué)會的骨干成員大多來自湖南第一師范。一師這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對于毛澤東與蔡和森形成自己的世界觀人生觀非常重要。不過，人們往往將目光集中到他們的老師楊昌濟(jì)身上，對于其他教師似乎重視得不夠，比如國文教師袁仲謙、國文和歷史教師易白沙。

國文教師是一師的教育主體。袁仲謙字吉六，為船山學(xué)派巨子。當(dāng)毛澤東還在湖南第四師范讀書時，袁仲謙就是毛澤東的老師。袁仲謙教了毛澤東數(shù)年，是教他時間最長的老師。后來毛澤東向埃德加?斯諾講述自己生平時，特意點到了袁仲謙：“學(xué)校里有一位國文老師。學(xué)生們給他起了個外號叫‘袁大胡子’。……多虧了‘袁大胡子’，今天我在必要時仍然能寫出一篇過得去的古文?！?/p>

袁仲謙偏重先秦諸子學(xué)說，而諸子之學(xué)又是毛澤東最感興趣的。毛澤東受袁仲謙之教導(dǎo)，所以對中國古代各家思想能見其大概，因此很得袁之器重，袁也經(jīng)常給他“開小灶”。1918年冬至1919年3月，毛澤東在楊昌濟(jì)介紹下，得以結(jié)識李大釗，并在北大圖書館擔(dān)任職員。毛澤東利用在北大的便利，經(jīng)常去旁聽一些課程。當(dāng)時李大釗等人已在北大發(fā)起馬克思主義研究會，常常舉行座談，毛澤東也去旁聽，有時還發(fā)表意見，他將中國古代各家的思想與社會主義學(xué)說融會接引，很受大家重視，于是與會人士開始注意他。這無疑得益于他在一師期間對先秦諸子百家學(xué)說的研讀。

易白沙本名易坤，長沙人，是近代著名學(xué)者和民主革命家，深得孫中山等器重。易白沙1916年下期至1918年上期在一師擔(dān)任國文和歷史教師，成為當(dāng)時正在該校讀書的毛澤東的老師。他好治先秦諸子，尤其喜歡墨家，為人喜豪俠，力圖弘揚(yáng)墨子的“尚同”“非攻”“兼愛”等主張，特別是那種強(qiáng)烈的愛國主義激情和淵博學(xué)識，更受學(xué)生敬仰。他的學(xué)生回憶：“歷史教師易白沙先生是一位愛國心極強(qiáng)的老師，他利用上歷史課的機(jī)會，滿腔怒火地痛斥了袁世凱反共和、復(fù)辟帝制的滔天罪行。他態(tài)度激昂，聲音高亢，吸引來了許多人在教室外的過道上聽他講課。他講到袁世凱賣國的二十一條時，更是聲淚俱下，悲憤不已。我們深深感到日本滅亡朝鮮，使韓人三家共一把菜刀的命運即將在我國實現(xiàn)，當(dāng)時教室內(nèi)外一片同仇敵愾之氣。我們時常結(jié)隊分組上街游行、演說，揭露日本帝國主義者妄圖吞并我國的陰謀，喚起同胞的愛國心，共同抵制日貨，反對日本的經(jīng)濟(jì)侵略?！泵珴蓶|無疑也深受感染，對易白沙非常欽佩，還經(jīng)常到距離一師僅一兩里路之遙的白沙井旁的易白沙寓所請教，與他相交甚篤，易白沙甚至戲稱毛澤東為“平民天子”，在他蹈海而死之前，還把自己批判歷代專制帝王的著作《帝王春秋》贈給毛澤東。

1920年7月，新民學(xué)會旅法會員在法國蒙達(dá)爾尼開會，討論改造中國的革命道路問題。圖為旅法會員合影

易白沙是五四新文化運動中最早批評孔子的先鋒之一，他認(rèn)為“中國二千年尊孔之大秘密”，在于歷代專制帝王“利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由”。為了打倒專制思想，他在《新青年》發(fā)表《述墨》《廣尚同》等文章，極力宣傳墨家思想。易白沙在一師任教的時間，恰恰也與他在《新青年》發(fā)表文章的時間重合。因此，他完全會向?qū)W生講述他最為推崇的墨家思想。1918年3月26日，他還為一師全校學(xué)生演講。這樣一位風(fēng)云人物，對學(xué)生的思想影響之大是可想而知的。易白沙一生特別推崇墨子，因此而影響到青年毛澤東、蔡和森等人崇尚墨子，也是毋庸置疑的。

易白沙認(rèn)為墨學(xué)是救治中國的靈丹妙藥。他在《述墨》一文中提出：“周秦諸子之學(xué)，差可益于國人而無余毒者，殆莫如子墨子矣。其學(xué)勇于救國，赴湯蹈火，死不旋踵，精于制器，善于治守，以寡少之眾，保弱小之邦，雖大國莫能破焉。今者四鄰多壘，大夫不以為辱，士不以為憂，戰(zhàn)既不能，守復(fù)無備，土地人民，惟人之宰割是聽。非舉全國之人，盡讀墨經(jīng)，家有展禽之巧，人習(xí)高何之力，不足以言救國?！詡涑情T、備梯、備高諸篇之義，固吾土宇，此非攻之說不可緩也。……國人日用飲食衣服之需，仰給鄰國，稱貸外債，以土地主權(quán)為質(zhì)，富與貴更據(jù)私財，深緘縢扃鐍之藏，一食萬錢，一裘千鎰，而人民啼饑號寒，遍于四境之內(nèi)矣。此節(jié)用之說不可緩也。人類之立，舍愛莫由也，今者父子夫婦兄弟，各不相愛，社會中皆不慈不友不孝不悌之人耳?！字e，不愛社會，不愛國家，不愛祖宗，不愛子孫，不愛廉恥，不愛名譽(yù)，且不愛其身。此兼愛之說不可緩也。……讀莊生之言，可以窺見墨學(xué)精神矣。茲篇稽其本末，拾其精英，綴為篇章，揚(yáng)此絕學(xué)，志士仁人，起而行之，斯國家無疆之休也?！薄澳珜W(xué)救國”這種觀點在當(dāng)時中國先進(jìn)分子當(dāng)中很有代表性。

1921年端午節(jié)，易白沙感嘆國事日非，決定像屈原那樣以身殉國，以喚起國民的反帝反封建意識。他在南海跳海而死。毛澤東此時正在上海創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，聞訊悲痛異常。返回長沙后，他在一師大禮堂為易白沙組織了隆重的追悼會，并親寫挽聯(lián)：“無用之人不死，有用之人憤死，我為民國前途哭!去年追悼楊公，今年追悼易公，其奈長沙后進(jìn)何？”楊公就是楊昌濟(jì)?？梢娒珴蓶|將易白沙與楊昌濟(jì)相提并論?！捌淠伍L沙后進(jìn)何”一句，頗能反映學(xué)生們當(dāng)時那種失去導(dǎo)師惶惶然的悲痛之情。

★ “今欲救亡，厥惟學(xué)墨”

墨子是替下層人民說話的思想家，正如張聞天在抗戰(zhàn)時期所說：“中國古代勞苦大眾偉大的代表者——墨子，他生平以自苦為樂，所謂‘墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之’，這種精神正是我們應(yīng)該繼承而不斷學(xué)習(xí)的?！蹦业募鎼?、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、尚賢、尚同、非命等主張，曾經(jīng)風(fēng)靡一時，在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國時期，墨學(xué)興盛到足以與儒學(xué)相抗衡的地步，但由于漢代以后歷代統(tǒng)治者的打壓，墨學(xué)長期衰落，幾乎衰絕。

隨著晚清西學(xué)東漸的深入，近代的中國人重新審視墨學(xué)，大多認(rèn)為“墨子學(xué)說與西洋古代學(xué)說及現(xiàn)代學(xué)說頗有類似之處”。而逐漸加深的民族危機(jī)，特別是近代中國面臨的救亡圖存的歷史重任，則使得越來越多的中國人進(jìn)一步注意到墨學(xué)的思想價值，紛紛主張“墨學(xué)救國”，于是墨學(xué)隨之得以復(fù)興。比如魯大東認(rèn)為墨學(xué)是“先民之瑰寶，堪為救世之良藥”，孫詒讓也指出墨子“用心篤厚，勇于振世救弊，殆非韓（非）、呂（不韋）諸子之倫比也”。嚴(yán)復(fù)也認(rèn)為當(dāng)時之世國家和社會“至今已如寒疾之四體皆冰，真火不絕如縷，茍欲起死回生，固非參苓中和之儒教所能，必得烏頭姜桂（引者注：參苓、烏頭與姜桂均為中藥名）之墨教”才能救世。這樣的觀點在漢代罷黜百家之后直至清代嘉道時期，幾乎是空谷足音。墨學(xué)復(fù)興帶來的直接結(jié)果是：“今人多好墨學(xué)”，“講國學(xué)者莫不右墨而左孔，且痛詆孟子拒墨之非”。

“墨學(xué)救國”之所以能夠成為時代呼聲，墨學(xué)復(fù)興之所以能夠成為思想啟蒙的手段，首先歸功于梁啟超。梁啟超自幼好墨，自稱是“極為崇拜墨子的人”，“論到人格，墨子真算千古的大實行家，不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見”。他醉心墨學(xué)，因《墨子》中有“任，士損己而益所為也”，“任，為身之所惡，以成人之所急”，故自號“任公”。1904年，梁啟超在《新民叢報》所發(fā)表的《子墨子學(xué)說》，以西方學(xué)說與墨學(xué)互相比附闡釋，令人耳目一新，影響甚巨；1920年前后，他又完成了《墨經(jīng)校釋》《墨子學(xué)案》等著作。王桐齡在1922年這樣評論：“今人新會梁啟超復(fù)匯集歷來學(xué)說，參以近代新知識，作《墨子學(xué)案》，用科學(xué)的眼光，以解釋墨子。凡墨子學(xué)說，與西洋古代學(xué)說有何種聯(lián)系，與西洋現(xiàn)代學(xué)說有何種聯(lián)系，墨子理想影響于現(xiàn)代思潮者何若，影響將來思潮者何若，一一加以解析。于是墨學(xué)遺骸，遂如神女再世，靈光普照大地矣?！?/p>

梁啟超是從救亡圖存的實際需要出發(fā)研究墨學(xué)的，他大聲疾呼：“今舉中國皆楊（朱）也，……嗚呼，楊學(xué)遂亡中國！楊學(xué)遂亡中國！今欲救亡，厥惟學(xué)墨，惟無學(xué)別墨而學(xué)真墨?！薄坝冉袢罩袊?，舍墨學(xué)之忍苦痛則何以哉？舍墨學(xué)之輕生死則何以哉？”有了梁啟超的先導(dǎo)，后來者受此崇墨風(fēng)氣影響而響應(yīng)道：“墨家同情心的深厚、義務(wù)觀念的堅強(qiáng)、犧牲精神的偉大，實在值得吾人崇拜，值得吾人研究，更是值得整理的。尤其是現(xiàn)在的人心時局，墨子思想?yún)s是一劑對癥的良藥，如何不快快的整理，快快的宣傳。”

一心想拯救國家與人民于水火的毛澤東讀了《新民叢報》后非常崇拜梁啟超，對梁啟超有些文章如《新民說》更是熟到可以背誦。他早年曾取名“子任”，明顯是因為梁啟超號“任公”。在《毛澤東選集》里，也能找到梁啟超式的句法。梁啟超在《新民說?論進(jìn)步》中提出促成中國進(jìn)步的“方法有二：一曰無血之破壞，二曰有血之破壞”。這一觀點也為毛澤東繼承，他后來在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中提出“無血革命”和“有血革命”，明顯有《新民說》的影子。有人說新民學(xué)會的名字也是來自于梁啟超的《新民說》。甚至有毛澤東加入的李大釗等人在北京成立的少年中國學(xué)會，也是來自梁啟超廣為傳頌的《少年中國說》。凡此種種，都說明梁啟超對毛澤東影響之深，而梁啟超此時提倡的“墨學(xué)救國”主張與易白沙等人互為呼應(yīng)，不可能不對毛澤東產(chǎn)生影響。

五四新文化運動前后，墨學(xué)復(fù)興達(dá)到高潮，王桐齡在1922年形容道：“就目下形勢而論，墨子學(xué)說之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬丈，有普照全世界之觀矣?！焙m直到1925年還如此描述：“現(xiàn)在大家喜歡談《墨子》，墨學(xué)幾乎成了一種時髦風(fēng)尚?！边@種學(xué)術(shù)潮流的轉(zhuǎn)變無疑對喜歡先秦諸子學(xué)說的毛澤東、蔡和森等新青年影響深遠(yuǎn)。

★ 墨子的主張“就是列寧的勞農(nóng)主義”

雖然毛澤東說過，到了五四新文化運動時期，陳獨秀和胡適就取代了梁啟超和康有為，成為他的新偶像，然而歷史是不能抽刀割斷的，新文化運動的領(lǐng)袖幾乎沒有一個不曾因讀了梁啟超的文字而受到啟發(fā)。另外，將新文化運動視為全盤反傳統(tǒng)其實是簡單化了，與其說五四反傳統(tǒng)，不如說五四反正統(tǒng)，因為新文化運動的健將們恰恰是通過推崇墨學(xué)等先秦諸子這些“異端”學(xué)派來“打倒孔家店”這個正統(tǒng)學(xué)派的。

五四新文化運動的健將們推崇墨學(xué)是有深意的。陳獨秀認(rèn)識到：“三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤制度者也?！辈⑶覍惱碛X悟定為“吾人最后覺悟之最后覺悟”。從倫理對立的角度尋求理論武器，著名反孔健將吳虞敏銳地意識到：墨子“更要廢去儒家所主張的階級制度，把尊君卑臣、崇上抑下的禮教，一掃而空之”。由五四新文化哺育出來的新一代先進(jìn)青年，往往尊崇墨子，鄙夷孔子。比如蔡和森就“很尊重墨子而不尊重孔子”。他贊同《新青年》對孔子思想的抨擊，而對墨子的學(xué)說發(fā)生強(qiáng)烈的興趣。

更為重要的是，五四新文化運動前后，中國思想界流行著一股將墨學(xué)與社會主義學(xué)說對接的文化思潮。人們將墨家主張的“賴其力則生，不賴其力則不生”等同于社會主義的各盡所能人人勞動；將“有余力以相勞，有余財以相分”等同于財產(chǎn)公有、社會主義互助精神；將“兼以易別”看作消滅階級差別、消滅私有制；將兼愛、博愛等同于社會主義集體主義精神。新文化運動健將吳虞斷定：墨子的主張“就是列寧的勞農(nóng)主義”。嚴(yán)復(fù)也認(rèn)為：“至于墨道，則所謂社會主義Socialism。”墨學(xué)專家張純一認(rèn)為墨子的“勞農(nóng)主義”包括平等觀、互助論、尚勤勞、均貧富四要點，“此即近世馬克思主張之要義”。還有人認(rèn)為：“墨子之意，以為欲打破重重之階級，不可不提倡兼愛主義。兼愛主義者，社會主義也?！边€有人指出：“倘若我們要在中國思想史上，找出一種很類似近世社會主義的思想，而發(fā)之遠(yuǎn)在2000年以前的，那么我們一定推舉墨家學(xué)說了，……墨學(xué)的出發(fā)點，與近世社會主義的出發(fā)點根本相同?！?/p>

這種將西學(xué)與中學(xué)對接、融會貫通的做法，非常符合毛澤東與蔡和森等人口味。他們對于古今中外各種學(xué)說既不迷信盲從，也不自我設(shè)限，而是認(rèn)為不論新書、古書、中學(xué)、西學(xué)都應(yīng)該學(xué)。毛澤東“想從譯本及時賢所作的報章雜志，將中外古今的學(xué)說刺取精華，使他們各構(gòu)成一個明了的概念。有工夫能將所刺取的編成一本書，更好”。當(dāng)然，學(xué)以致用，因此無論讀古書還是西洋的書，必須聯(lián)系當(dāng)時中國的實際，立足于自己所處的時代，“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤”。毛澤東提出“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外而資于內(nèi)”。在答復(fù)周世釗關(guān)于為何不出洋留學(xué)時，毛澤東說：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”蔡和森也認(rèn)為：“中國文化及一切制度，不必盡然；而西歐文化制度用之于我，不必盡是。斟酌國情，古制之善者存之，其不善者改之；西制之可采者取之，其不可采者去之?！毙旅駥W(xué)會會員羅章龍回憶說：“最先以毛澤東同志為代表，在中學(xué)時代就廣泛地閱讀了大量的中國古典書籍，可說是博覽群書，有些書他還可以背誦。他批判地吸收了中國古代思想，這在以后的毛主席著作中可以反映出來。”

★ 墨子真天下之好也

新民學(xué)會正式成立于1918年4月，學(xué)會雖然只存在3年多時間，卻是當(dāng)時全國影響最大的革命社團(tuán)之一，為湖南地區(qū)的建黨建團(tuán)工作作了思想上和組織上的準(zhǔn)備。

新民學(xué)會名義上的總干事是蕭子昇，實際領(lǐng)導(dǎo)人則是毛澤東。從學(xué)會規(guī)章可以看出學(xué)會是明顯帶有墨家學(xué)團(tuán)性質(zhì)的團(tuán)體。比如學(xué)會的宗旨是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。革新學(xué)術(shù)，就包含了提倡墨學(xué)、貶低流行的儒學(xué)、以墨學(xué)代替儒學(xué)的味道；砥礪品行，就是墨家的“以繩墨自矯”；改良人心風(fēng)俗，就是提倡墨家的兼愛、節(jié)用、除暴、安良，反對事不關(guān)己高高掛起、自私自利、奢侈腐化、恃強(qiáng)凌弱等舊思想舊風(fēng)俗。學(xué)會規(guī)章還規(guī)定會員必須遵守5項紀(jì)律：一、不虛偽；二、不懶惰；三、不浪費；四、不賭博；五、不狎妓。不虛偽，墨子批評儒家虛偽，毛澤東等會員之間坦誠相待，經(jīng)常互相閱看對方日記；不懶惰，墨子批評儒家四體不勤五谷不分，要求“自苦為極”，毛澤東要求會員不要坐人力車而要步行；不浪費，墨子批評儒家大辦喪事浪費人力物力財力，批判統(tǒng)治者在衣食住行上的奢侈腐化剝奪了下層人民的生存資料，墨子最講究節(jié)儉，明確提出“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”，毛澤東也要求會員艱苦樸素；至于賭博和狎妓，都是道德品行上的要求，與墨家精神也是非常吻合的。

另外，墨家還講究分財互助，按照墨子的說法是“有余力以相勞,有余財以相分”，這一點在毛澤東設(shè)想的自修大學(xué)中也有充分體現(xiàn)：“我們在這個大學(xué)里實行共產(chǎn)的生活。關(guān)于生活費用取得的方法，約可定為下列幾種：（1）教課（每人每周6小時乃至10小時）；（2）投稿（論文稿或新聞稿）；（3）編書（編一種或數(shù)種可以賣稿的書）；（4）勞力的工作（此項以不消費為主，如自炊自濯等）。所得收入，完全公共。多得的人，補(bǔ)助少得的人，以夠消費為止?！?/p>

無獨有偶，在時代大潮影響下，在新民學(xué)會成立前后，武漢也出現(xiàn)了兩個與之類似的進(jìn)步團(tuán)體——互助社和利群書社，并且出現(xiàn)了與毛澤東、蔡和森類似的一對黃金搭檔：惲代英和蕭楚女。

莊子稱贊墨子道：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”這段話同樣可以用來稱贊毛澤東、蔡和森等新民學(xué)會的先進(jìn)青年。他們就像墨子一樣發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圻@個國家、熱愛中華民族，他們是天下最美善的人，像他們那樣的大好人實在難得，即使窮困潦倒形容枯槁也不放棄自己的主張，真是救國救民的才能之士！