馬克思早期批判思想的邏輯軌跡

周肖月

摘要：馬克思早期批判思想是一個(gè)較為系統(tǒng)的理論批判體系：以博士論文為代表的宗教批判、以《黑格爾法哲學(xué)批判》為代表的政治批判以及以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)批判。馬克思早期批判思想的批判目的是通過(guò)批判資本主義舊制度，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

關(guān)鍵詞：馬克思早期；批判思想；邏輯軌跡

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.3.034

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2018）3-0122-05

一、馬克思批判思想的立足點(diǎn)——宗教批判

馬克思早期批判思想的開(kāi)端是宗教批判，宗教批判在馬克思批判思想中具有基礎(chǔ)地位和作用。不進(jìn)行宗教批判，就不可能進(jìn)行政治批判，對(duì)宗教的批判就是對(duì)現(xiàn)世的批判?！熬偷聡?guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！狈N種緣由使宗教批判成為馬克思批判思想的首個(gè)著力點(diǎn)。

（一）馬克思大學(xué)時(shí)期的宗教批判

馬克思早期受青年黑格爾派思想的影響，以理性和自我意識(shí)為哲學(xué)立場(chǎng)，高度宣揚(yáng)啟蒙理性精神，并試圖用其來(lái)說(shuō)明德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。大學(xué)時(shí)期的博士論文是馬克思研究伊壁鳩魯哲學(xué)的成果，包含著無(wú)神論的思想，對(duì)于進(jìn)行宗教批判有著重要的推動(dòng)作用。在這篇論文中，馬克思反對(duì)一切天上的神和地上的靈，認(rèn)為一切宗教迷信都是人類(lèi)自由理性的對(duì)立面，就如普羅米修斯所說(shuō)，“老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神”，“寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆”，以此來(lái)闡述自己的宗教態(tài)度。

馬克思認(rèn)為宗教是一種愚昧的神學(xué)思想，并且以“自我意識(shí)”的哲學(xué)思想來(lái)闡明與宗教的關(guān)系，即哲學(xué)理性與宗教神學(xué)是對(duì)立的，具有不可調(diào)和的矛盾。在這篇博士論文中雖然比較的是德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別，但馬克思更加肯定的是后者，因?yàn)橐帘邙F魯作為原子論者，表明了世界萬(wàn)物的本原即原子，這本身就具有反神學(xué)的重大意義，馬克思還通過(guò)分析伊壁鳩魯原子偏離直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的自由性，指出其中蘊(yùn)含的辯證法思想，表明哲學(xué)自我意識(shí)自由的立場(chǎng)，以此來(lái)挑戰(zhàn)神學(xué)至高無(wú)上的權(quán)威。他認(rèn)為“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”，哲學(xué)以“自我意識(shí)“為立場(chǎng)，高于宗教神學(xué)，與宗教二元對(duì)立?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思《博士論文》中的無(wú)神論思想是宗教批判中最值得重視的地方，表明了他無(wú)神論立場(chǎng)的確立。

接下來(lái)，我們要對(duì)馬克思博士論文中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵進(jìn)行探討，以便更清楚地了解其中的脈絡(luò)：

首先，馬克思通過(guò)比較德謨克利特和伊壁鳩魯兩人的原子論學(xué)說(shuō)，看到前者主要說(shuō)明世間萬(wàn)物的本原，而后者更強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由意識(shí)。反抗德謨克利特的原子直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的必然性命運(yùn)，而特別關(guān)注伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)，指出“原子脫離直線(xiàn)而偏斜不是特殊的、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)中的規(guī)定。相反，偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)”。原子都有自由意志，每一個(gè)原子都具有偏離直線(xiàn)的必然性，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)始終貫穿于物理運(yùn)動(dòng)中，也從側(cè)面反映出對(duì)個(gè)人自由意志的重視。接下來(lái)，馬克思指出神的存在是自我意識(shí)的反映，強(qiáng)調(diào)宗教是自我意識(shí)的異化。在神學(xué)邏輯中，一切神靈包括基督教和其他異教的神都是一種真實(shí)的存在，然而只把自己所信奉的神靈奉為唯一的宗教，因此得出“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)的存在的邏輯說(shuō)明?！敝赋鲎晕乙庾R(shí)的能動(dòng)作用，宗教的存在是源于人對(duì)自然界的害怕，是人的自我意識(shí)異化的結(jié)果。然而，馬克思不僅僅從自我意識(shí)的層面認(rèn)識(shí)宗教，而且還深入到自然、人類(lèi)社會(huì)中去認(rèn)識(shí)，去探求其本質(zhì)。

最后，馬克思還高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)臒o(wú)神論的哲學(xué)立場(chǎng)，指出要把哲學(xué)無(wú)神論和變革政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，提出實(shí)踐的重要性。馬克思不但反對(duì)天上的神靈還要對(duì)地上的神靈進(jìn)行批判，“反對(duì)一切天上的和地上的神”，其實(shí)對(duì)天神批判的終極目的就是要對(duì)地上的神靈進(jìn)行批判，即反對(duì)一切封建專(zhuān)制和剝削制度。這樣，就把對(duì)宗教的批判和變革政治現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)了，這也恰好體現(xiàn)了哲學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。哲學(xué)實(shí)踐就是要體現(xiàn)廣大人民自由意志，從書(shū)房轉(zhuǎn)向變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門(mén)塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！?/p>

大學(xué)時(shí)期的博士論文是馬克思宗教批判的代表之作，文章中處處彰顯著無(wú)神論的思想，為日后走向唯物主義和共產(chǎn)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管此時(shí)無(wú)神論思想還未完全達(dá)到科學(xué)無(wú)神的水平，其文章基調(diào)還處在唯心主義階段，但是經(jīng)過(guò)對(duì)前人優(yōu)秀成果的借鑒，他的無(wú)神論思想得到了更高水平的發(fā)展。

（二）第一次走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的宗教批判

《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思首次真正意義的登上社會(huì)舞臺(tái)的時(shí)期，而自由問(wèn)題是馬克思大學(xué)畢業(yè)后一直關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期他遇到了世界性難題，后來(lái)被學(xué)界簡(jiǎn)稱(chēng)為“萊茵報(bào)難事”，這個(gè)難事是關(guān)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的難事。馬克思對(duì)國(guó)家和自由的理解還未從黑格爾的形而上學(xué)理性主義國(guó)家觀的理論中跳脫出來(lái)，仍然運(yùn)用黑格爾的邏輯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析。所以他在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中辯論自由問(wèn)題的重要性時(shí)，以普遍自由的精神去批判，指出在專(zhuān)制統(tǒng)治下，只有少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，官員和國(guó)家機(jī)構(gòu)即少數(shù)人以特殊利益代替國(guó)家普遍利益，普遍利益服從特殊利益，少數(shù)人的自由永遠(yuǎn)站在多數(shù)人的自由之上。此時(shí)，馬克思的思想還站在黑格爾理性主義的立場(chǎng)上，然而在此思想基礎(chǔ)上的國(guó)家法律和當(dāng)局在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益面前，開(kāi)始變得毫無(wú)原則，為了統(tǒng)治階級(jí)的一己私利，不惜犧牲掉普通勞苦大眾的利益，難道現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益高于國(guó)家和法律嗎？這確實(shí)是一件值得深究的問(wèn)題。因此，在對(duì)林木盜竊法和摩澤爾河貧民自由利益問(wèn)題的辯護(hù)中，物質(zhì)利益引發(fā)的難題也使馬克思開(kāi)始反思自己的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)黑格爾自由理性的啟蒙精神產(chǎn)生質(zhì)疑。

大學(xué)時(shí)期對(duì)宗教的批判，實(shí)現(xiàn)了與青年黑格爾派的分裂，但走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)使馬克思的宗教批判理論更為系統(tǒng)。同時(shí)馬克思也意識(shí)到哲學(xué)參與政治斗爭(zhēng)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要性，哲學(xué)正在世界化，世界也正在哲學(xué)化。

二、馬克思批判思想的深入——政治批判

對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注觸及了統(tǒng)治階層的利益，繼而導(dǎo)致《萊茵報(bào)》被查封?！皩?duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”不得不引起他對(duì)黑格爾抽象理性國(guó)家觀和法的反思。從《萊茵報(bào)》編輯部退出之后，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)重新退回到書(shū)房，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中轉(zhuǎn)向?qū)诟駹枃?guó)家理論和德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的批判，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！睂?duì)國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行闡述，由此轉(zhuǎn)變?yōu)檎闻小?/p>

（一）對(duì)黑格爾國(guó)家觀的批判

馬克思所撰的《黑格爾法哲學(xué)批判》顛覆了黑格爾抽象的形而上學(xué)國(guó)家觀，并且完成了從唯心主義到唯物主義的過(guò)渡。黑格爾的形而上的思辨性還突出表現(xiàn)在他對(duì)主體的理解上，因此要顛倒“主體和謂語(yǔ)”的關(guān)系，突破了黑格爾的邏輯體系。黑格爾曾在《法哲學(xué)原理》中指出：“從直接倫理通過(guò)貫穿著市民社會(huì)的分解而達(dá)到了國(guó)家——它表現(xiàn)為它們的真實(shí)基礎(chǔ)——這種發(fā)展，這才是國(guó)家概念的科學(xué)證明。由于國(guó)家是作為結(jié)果而在科學(xué)概念的進(jìn)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)它又經(jīng)證明為真實(shí)基礎(chǔ)，所以那種中介和那種假象都被揚(yáng)棄了，而它自己成為一種同樣的直接性。因此在現(xiàn)實(shí)中國(guó)家本身倒是最初的東西，在國(guó)家內(nèi)部家庭才發(fā)展為市民社會(huì)，而且也正是國(guó)家概念本身才劃分自身為這兩個(gè)環(huán)節(jié)的?！?/p>

在黑格爾看來(lái)，在家庭、市民社會(huì)和國(guó)家這三者的關(guān)系中，家庭和市民社會(huì)是由國(guó)家決定的，認(rèn)為國(guó)家是家庭和市民社會(huì)的一切前提和基礎(chǔ)，具有外在必然性，而家庭和市民社會(huì)從屬于國(guó)家，沒(méi)有自身的獨(dú)立性。黑格爾把國(guó)家放在至尊的地位，認(rèn)為家庭和市民社會(huì)應(yīng)以國(guó)家的意志為準(zhǔn)則，當(dāng)它們同國(guó)家的利益發(fā)生沖突時(shí)，要放下自身的利益而服從國(guó)家的利益，在普魯士當(dāng)局看來(lái)這才是正確的態(tài)度，是“穩(wěn)固民心”的好方法。

受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，馬克思就黑格爾在《法哲學(xué)原理》中顛倒家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系提出了批判。在馬克思看來(lái)，家庭和市民社會(huì)共同構(gòu)成了國(guó)家，它們是國(guó)家的前提，是構(gòu)建國(guó)家的重要組成部分，是國(guó)家存在的基石，“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是必要條件，但是制約者設(shè)定為受制約者，規(guī)定者被設(shè)定為被規(guī)定者，生產(chǎn)者被設(shè)定為生產(chǎn)的產(chǎn)品”。認(rèn)為家庭和市民社會(huì)才是“主體”，國(guó)家是“謂語(yǔ)”，而在黑格爾的國(guó)家觀中是顛倒的。

馬克思除了對(duì)黑格爾主謂關(guān)系的顛倒進(jìn)行批判，他還對(duì)黑格爾立憲君主制高于一切的觀點(diǎn)進(jìn)行抨擊，并且反對(duì)王權(quán)對(duì)行政權(quán)的束縛，認(rèn)為行政權(quán)的主體應(yīng)該是全體人民。在這之后，馬克思又剖析了黑格爾的抽象立法權(quán)的思想，同時(shí)還對(duì)其長(zhǎng)子繼承權(quán)思想暴露的弊端進(jìn)行批判，揭示了私有財(cái)產(chǎn)是被君主所占有，它才是國(guó)家的本質(zhì)，因此也說(shuō)明了國(guó)家是由私有財(cái)產(chǎn)來(lái)決定的。在馬克思看來(lái)，要想真正實(shí)現(xiàn)民主制，必須要杜絕市民社會(huì)與國(guó)家的分離。馬克思在《法哲學(xué)批判》一書(shū)中對(duì)黑格爾頭足倒置的法哲學(xué)重新顛倒，提出的市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)具有里程碑式的意義。

（二）從市民社會(huì)的批判中探討人類(lèi)解放

在馬克思所作的探討中，不僅是聯(lián)系副本批判，即對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)所作的批判，而且也進(jìn)一步探討了原本批判，即對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判，并且對(duì)宗教解放與政治解放的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了闡述。在青年黑格爾派代表鮑威爾看來(lái)，猶太人解放的根源問(wèn)題是宗教，只有消滅宗教，才能放棄對(duì)猶太教的信仰，從而達(dá)到人的解放。鮑威爾在《論猶太人問(wèn)題》中“毫無(wú)批判地把政治解放和普通的人的解放混為一談?！比欢@是一種謬論，馬克思認(rèn)為政治解放并不就是人的解放，它是有本質(zhì)區(qū)別的，因?yàn)檎谓夥艑?shí)質(zhì)只是資產(chǎn)階級(jí)的解放，只是從國(guó)家層面把宗教與國(guó)家相分離，然而宗教仍處于市民社會(huì)中。在宗教解放、政治解放和人的解放的三者關(guān)系中，政治解放不代表宗教解放，也不能把宗教解放混淆為政治解放，它們之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，不能混為一談。

宗教并不是政治壓迫的根源，它只是一種表現(xiàn)，我們不是把政治問(wèn)題神學(xué)化，而要把神學(xué)問(wèn)題世俗化。“既然我們看到，甚至在政治解放已經(jīng)完成了的國(guó)家，宗教不僅僅存在，而且是生機(jī)勃勃、富有生命力的存在——我們撇開(kāi)政治國(guó)家在宗教上的軟弱無(wú)能，而去批判政治國(guó)家的世俗結(jié)構(gòu)，這樣也就批判了它在宗教上的軟弱無(wú)能。”雖然政治解放使國(guó)家不再受宗教的干涉，但不代表宗教不受?chē)?guó)家的影響和約束，唯有把人類(lèi)從私有制的桎梏下完全解放出來(lái)，體現(xiàn)人的“類(lèi)”本質(zhì)時(shí)，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)解放。市民社會(huì)把國(guó)家當(dāng)作其在政治生活中實(shí)現(xiàn)自己私利的手段，把國(guó)家當(dāng)作利己的保障，那么國(guó)家很可能反過(guò)來(lái)干涉和影響宗教。馬克思的政治批判表明，不能僅僅停留在政治領(lǐng)域的探討，而要深入到市民社會(huì)中進(jìn)行批判。

在《猶太人問(wèn)題》中，馬克思以政治國(guó)家與市民社會(huì)二元對(duì)立的關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)解答“猶太人問(wèn)題”，從對(duì)政治國(guó)家的批判轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的批判，馬克思提出“猶太教的世俗基礎(chǔ)”是“實(shí)際需要，自私自利”?！蔼q太人的世俗禮拜”是“經(jīng)商牟利”，其“世俗的神”是“金錢(qián)”。對(duì)市民社會(huì)的批判主要針對(duì)貨幣異化的解決和探討，馬克思提出“金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在同人相異化的本質(zhì)”，表明金錢(qián)其實(shí)是人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，又凝結(jié)在人的存在之中，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種工具，這一涵義深刻詮釋了人的存在狀況，它剝奪了人本身的價(jià)值，從而也導(dǎo)致了人的自我異化和相互異化。所以為了解決貨幣異化的問(wèn)題，唯有消滅金錢(qián)的統(tǒng)治，從而克服人的相互異化，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放，繼而人的異化也就被消滅了。從中不難看出，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)異化”的方法對(duì)“貨幣異化”進(jìn)行分析，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)本身的問(wèn)題即人與人的關(guān)系問(wèn)題。

三、馬克思批判思想的落腳點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)批判

馬克思在之前的《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》中已經(jīng)指出市民社會(huì)的異化問(wèn)題，并開(kāi)始著手對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行探討。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，指出人的類(lèi)本質(zhì)的活動(dòng)是“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)，而資本主義制度下的勞動(dòng)其實(shí)是人的本質(zhì)的異化，由此引出一個(gè)重要的思想——?jiǎng)趧?dòng)異化思想，并提出對(duì)勞動(dòng)異化理論進(jìn)行批判，把揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，借助共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放作為根本目標(biāo)。

（一）資本主義社會(huì)下的勞動(dòng)異化

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)下的勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)是資本家與工人的奴役關(guān)系，馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，考察了工人勞動(dòng)下的異化性質(zhì)，并對(duì)勞動(dòng)異化的四個(gè)規(guī)定進(jìn)行了分析。

首先是工人同他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品間的異化關(guān)系，它的表現(xiàn)形式是“物役性”，物奴役人，物統(tǒng)治人。勞動(dòng)產(chǎn)品雖為勞動(dòng)者所創(chuàng)造，但卻不是勞動(dòng)者來(lái)支配使用勞動(dòng)產(chǎn)品，而是勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)支配和操縱勞動(dòng)者。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品成為一種異己的力量而存在，而人演變?yōu)樽约簩?duì)象的奴隸。在資本主義社會(huì)中，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，與自己相異化的力量就越大，他自己得到的就越少，自身的價(jià)值也越小。正如馬克思所說(shuō)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！边@句話(huà)揭示了人失去自身的現(xiàn)實(shí)性，并被這些異己的對(duì)象所統(tǒng)治。

其次，是勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化實(shí)質(zhì)上是由勞動(dòng)活動(dòng)的異化引起的。在資本主義社會(huì)下勞動(dòng)被認(rèn)為是一種外在的強(qiáng)制性活動(dòng)，勞動(dòng)變?yōu)橐环N謀生的手段，而不是自由自覺(jué)的活動(dòng)，它只是資本私利主義的工具。勞動(dòng)成為別人的勞動(dòng)，不再屬于勞動(dòng)者自身。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)應(yīng)發(fā)揮其滿(mǎn)足人類(lèi)生存需要的功能，而不是為了占有。

再次，人與人的類(lèi)本質(zhì)問(wèn)的異化，也就是說(shuō)異化勞動(dòng)是把人的勞動(dòng)變成一種謀生的手段，從而把勞動(dòng)變?yōu)楫惣旱牧α拷y(tǒng)治自己，使勞動(dòng)者和他的類(lèi)本質(zhì)產(chǎn)生異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不僅作為人的類(lèi)本質(zhì)在實(shí)踐社會(huì)中存在，也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。馬克思把人作為“有意識(shí)的類(lèi)存在物”，是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”來(lái)表現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)改造作用，打破了動(dòng)物生產(chǎn)的片面性和動(dòng)物物種尺度的局限性，展示人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

最后，人與人之間相互關(guān)系的異化，這個(gè)是前三種異化的結(jié)果，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！比瞬粌H生產(chǎn)出異己的產(chǎn)品，還生產(chǎn)出人與人之間的對(duì)立關(guān)系，造成人與人的異化。馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化的四個(gè)規(guī)定性的陳述，指出勞動(dòng)異化的根源實(shí)質(zhì)上是資本主義社會(huì)下資本家對(duì)工人的剝削和壓迫。勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和人的類(lèi)本質(zhì)同工人即勞動(dòng)者相異化，是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的占有者資本家同工人相對(duì)立。

（二）揚(yáng)棄異化的途徑

異化從資本主義社會(huì)生產(chǎn)中衍生而來(lái)，其最終必然會(huì)被消滅的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中探討了異化勞動(dòng)的思想，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想的虛偽性，指出其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的私有制，因此，馬克思提出要消除異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。

馬克思認(rèn)為要消滅異化勞動(dòng)，首要地是消除私有制，使勞動(dòng)者享有勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)，而實(shí)際上勞動(dòng)者既和他所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，又和自身的實(shí)際需要相背離，因而造成了勞動(dòng)的異化。因此，消除異化與消滅私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)上是一樣的。

其次，馬克思認(rèn)為要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)來(lái)消除異化，因?yàn)閯趧?dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品最終被資本家所占有，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)才能消除私有制。

最重要的，馬克思認(rèn)為消除異化必須借助于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，向社會(huì)的（即人的）復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！惫伯a(chǎn)主義消除了私有財(cái)產(chǎn)，使人的自我異化得到積極的揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義作為全部占有人的本質(zhì)力量的學(xué)說(shuō)，使人的本質(zhì)得到真正的“復(fù)歸”，即把人從私有制下的異化勞動(dòng)中徹底解放出來(lái)。所以說(shuō)，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能推翻舊有的自私自利的制度，使人從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)，建立新的社會(huì)制度，建立公有制。

馬克思通過(guò)探討異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)就是人的本質(zhì)的異化，并把克服異化當(dāng)作人的本質(zhì)的復(fù)歸，要把人類(lèi)從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)。但是，此時(shí)的馬克思無(wú)疑還帶有費(fèi)爾巴哈的消極人本主義色彩。

總而言之，馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，考察現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，以揭示舊政治哲學(xué)的弊端為目的，主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。馬克思正是以這種極度關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度和爭(zhēng)取全人類(lèi)解放的決心，不斷地探索，為全人類(lèi)的解放事業(yè)指明了道路。

[責(zé)任編輯：王辰]