先鋒文學(xué)中江南文化意象研究

惠瑄 王艷芳

摘 要： 自古江南文化就氤氳在古人的詩歌當(dāng)中。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之際，江南文化已經(jīng)成為獨特的文化標志。二十世紀八十年代，中國文學(xué)受到重創(chuàng)，為了尋找文學(xué)發(fā)展的新的突破口，先鋒文學(xué)反傳統(tǒng)的將死亡、暴力、丑陋等社會現(xiàn)象直接揭示。先鋒文學(xué)家筆下的江南文化意象也不同于以往的風(fēng)和日麗，變得晦澀、陰晦、寒冷和骯臟。本文通過對先鋒文學(xué)語境下的江南文化進行概述，在分析先鋒文學(xué)中江南文化意象特征的基礎(chǔ)上，探求先鋒精神和江南文化意象的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué) 江南文化 江南意象

一、先鋒文學(xué)語境下的江南文化

地域文化自古以來就備受重視。梁啟超先生在《中國地理大勢論》中稱吳楚文化，自始就為纖麗；齊魯文化，山河壯麗為雄奇；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。江南文化作為文化現(xiàn)象一直隨著中國文化的發(fā)展而不斷進化。古代江南文化輻射區(qū)域就有不計其數(shù)的文學(xué)大家：劉禹錫、白居易、李清照、王安石等等，詞風(fēng)多委婉清麗。江南文化由于地理位置特殊，早期受西方思想較深，因此江南文化本身具有極強的包容性。清末后中華民族危亡，導(dǎo)致國人對命運迷惘、前途悲哀、民族疼痛的情緒爆發(fā)出來，對江南文化加以改造。

在20世紀20年代，江南涌現(xiàn)了一批有著深刻江南文化烙印的作家，比如魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩等等，可以說一本近代文學(xué)史，大半作者都是江南文人。在他們的作品當(dāng)中，更多的將民族危亡的疼痛加入文學(xué)創(chuàng)作之中，將小人物的命運與時代命運結(jié)合起來。在文中利用江南意象，表達心中的憤憤不平、無可奈何、上下求索的痛心。此時的江南文化意象再無清麗可言，而其本身的陰郁鬼魅則成為作家手中刺向命運的利劍。

20世紀80年代由于中國在經(jīng)濟、政治、文化形式急劇變化，同時迎來了江南文化的第三次變革?？梢哉f先鋒文學(xué)下的江南意象，不僅破敗、晦暗、陰郁，同時極為沉重。這樣的江南意象是時代的縮影，是人頭上的烏云，是先鋒作家開創(chuàng)文學(xué)新格局的利刃。這樣的江南意象，展示了江南的另一面，展示了作者的先鋒精神。在這個歷史時期，具有江南文化底蘊的先鋒文學(xué)家輩出，代表人物有畢飛宇、余華、格非、葉兆言、蘇童等等。它們作品利用江南的意象，將江南極為腐朽的一面描繪了出來，來諷刺現(xiàn)實社會的骯臟，人性的丑惡，同時講述了在這樣頹廢的社會人們究竟該如何生活。這樣的突破性探索為江南文化的進化提供了營養(yǎng)。

二、江南文化意象特征

（一）剛硬的先鋒性

先鋒文學(xué)語境下的江南意象十分剛硬，具有打破傳統(tǒng)的先鋒性?，F(xiàn)代文學(xué)家在深受江南文化的影響下，江南意象衍生出顛覆思維、尚武精神、復(fù)仇意識。畢飛宇如其分展現(xiàn)了精神。畢飛宇《哺乳期的女人》一文中，除了利用江南女人意象作對比外，同時利用了江南小城這個意象，用其淳樸、煙雨朦朧、細膩的質(zhì)感反襯城市物質(zhì)生活的自私冷漠。留守兒童渴望母愛的熱與江南斷橋石頭的冰冷的細致描寫突顯了人性的冷暖糾葛。而《青衣》中財大氣粗的老板因為有錢，掌握了筱燕秋這樣名角的命運。

在余華《最初的歲月》中，運用流水、小橋、石板、幽巷直接刻畫了平靜的江南鄉(xiāng)。這些個江南意象連接的是“我”童年在哭聲、酒精、死亡的生活。這樣常常目睹“血肉模糊”的生活，“我”內(nèi)心卻像江南意象所暗示的那樣平靜。這樣意象矛盾沖突的張力，使江南文化意象帶著余華小時候溫潤水鄉(xiāng)的風(fēng)情，孕育了帶著鮮血的梅花。正如將江南才子蘇童對江南意象的姿態(tài)，沒有汪曾祺那種士大夫養(yǎng)的單薄，蘇童筆下的江南意象都充斥著復(fù)仇的殘忍和悲愴。在蘇童的小說中，江南是“少年黏稠的血和暴力”，是激情、是民間人性的丑惡、是晦暗的生活。他在“香樟樹”系列中描繪了他對江南意象的仇恨，這種尖銳的敵意成為了蘇童想要毀滅江南美好假面的反骨。

（二）陰柔的魅惑性

古代江南文化中的女子都是溫婉、窈窕、楊柳腰的形象。既有人面桃花之清麗，也有“獨倚小桃斜柯佇立”之魅惑。一些先鋒文學(xué)中的代表作家在呈現(xiàn)江南文化時，手法極為溫和，甚至呈現(xiàn)一種美學(xué)價值。在余華早期的作品《竹女》中，江南竹子的清麗之姿與余華“杏花春雨”的敘事手法相得益彰，是江南典型柔美的代表，暗示了作者對于親情的向往。同時余華的作品中大量運用了江南具體意象，包括兩岸桃花、柔順的蠶絲、黃酒等等，散落著一種江南魅惑的憂傷。葉兆言在“夜泊秦淮”系列中利用秦淮的江邊風(fēng)貌，展現(xiàn)了江南文化中的陰柔之美。

民族幾經(jīng)飄搖、文化幾經(jīng)磨難后的江南文化，清麗去三分而魅卻更添一份冷、一分狠、一分悲愴。畢飛宇《玉米》系列中對江南女性意象的描寫突破傳統(tǒng)江南女子清麗靈巧之姿，以極為莊重的語言來反諷等級觀念、集體認同，從而體現(xiàn)江南女子奮力掙扎的疼痛。以江南女子之弱襯托極權(quán)話語下女子生活的艱辛，擺脫傳統(tǒng)宏觀敘事中直接渲染殘暴手段的手法，在江南女子生活中的小事中水滴石穿，一冷寒千年。這樣的悲劇性江南女性形象索然空洞、變態(tài)扭曲，這不僅僅是先鋒文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的突破，這也是對江南文化價值的突破。在蘇童筆下《妻妾成群》的江南女人形象，也有反抗、掙扎的影子。在余華小說《此文獻給的少女楊柳》以及《鮮血梅花》中，以楊柳、梅花為意象，以其慣性思維中的娉婷、傲骨之姿，與暴力、死亡美學(xué)不斷碰撞，突顯一種美好江南殘酷之狠的韻味。在蘇童《舒家兄弟》中，江南舒麗最終以死襯托愛情的狠。

江南文化雨巷有隱晦的美感，如同戴望舒的雨巷，凄凄婉婉，憂郁感傷。但是先鋒文學(xué)筆下的江南文化已經(jīng)達到一種見山不是山的境界，將雨中的隱晦沉浸成悲愴的蒼涼。余華《現(xiàn)實一種》中，以“現(xiàn)在下這四場雨” “滴滴答答”江南意象的巨大張力，將這個小說困在最丑惡、最骯臟、最壓抑的胡同?！妒朗氯鐭煛分幸怖镁哂袎浩雀械慕嫌晏欤凳玖怂緳C中將窒息的人物命運?！段业牡弁跎摹肥翘K童巔峰之作。這部小說利用江南雨的意象創(chuàng)建了一個深宮孤寂少年的形象。悲憫沉浮的命運與江南秋雨的陰綿絲絲緩緩的拉扯末世君王的心，渲染極為飽滿，展現(xiàn)了江南意象悲愴的美感。

（三）靈動的超越性

江南意象可謂靈氣十足，它這樣的靈氣加載在江南意象強大的包容性，這種包容的能力又反過來刺激江南文化自身的突破。傳統(tǒng)的江南文化總是美好的一面，是三月的揚州，是水邊顰顰而立的女人，是濕潤淡雅的小巷，這樣的江南意象將生活描繪的熱情又充滿期待。但是先鋒文學(xué)下江南文化是另一個破敗、腐朽、丑陋的縮影。這無疑為江南文學(xué)的發(fā)展提供了可能。在格非《春盡江南》中，用極為詩意象征的詞語，講述了春天的枯萎，把相同的江南意象擁有死亡氣息的那一面展現(xiàn)出來。將理想的喪盡與春天詩人之死融合，讓讀者感受到陣痛和撕裂。

江南文化最抽象的意象是語言。古時江南景致的美好孕育了詩意、典雅的江南特色。在蘇童的抒情風(fēng)格中，彌漫著南朝的頹廢、凄美。在蘇童《1934年的逃亡》中，蘇童文筆如同江南絲綢一樣行云流水，緩慢、優(yōu)雅、迷離的傳達狗崽逃亡的幽怨、頹敗，在破解死亡恐懼的同時，賦予文章凄婉悲愴的靈動性，使文章更有質(zhì)感。蘇童小說的筆法延續(xù)了精致細膩，在《罌粟之家》中南方的意象在筆下游走，陰柔孱弱的人物如同江南破敗的命運。在《飛躍我的楓楊樹故鄉(xiāng)》有寫給歷史和族人的夢。在歷史的霧靄中，蘇童的筆下有南方的夢，但這個氤氳著水汽的不夢幻、甚至是頹廢，楓楊樹林樹葉嘩啦啦的響聲流轉(zhuǎn)不了時間，也叫不醒夢魘的人。

先鋒精神極為靈動，因為它不拘一格，不受傳統(tǒng)框架的束縛，這樣的先鋒精神賦予了江南意象靈動性?？梢哉f先鋒精神就是極具熱情地來到世間，要燃燒一切看似不可顛覆的文學(xué)規(guī)則，然后在廢墟上重建文學(xué)精神的綠洲。但與之相不同的是，先鋒文學(xué)家的筆調(diào)卻極為沉重、憂郁，甚至說有一點冷。在蘇童的小說中，他用極強虛構(gòu)故事的能力，以詭異的想象力，通過詩一樣順滑的語言，為主人公設(shè)定難堪的生存境遇，積極荒誕的將生命的扭曲、枯萎的悲劇展現(xiàn)出來。這樣的語言、構(gòu)思極為靈動，將當(dāng)下的讀者與主人公進行時空交換，讀者的心被主人公的困窘、掙扎、毀滅、變異所裹挾。

三、江南文化意象與先鋒精神

江南文化意象并不如同古時那樣瑰麗。就如同江南的蒙蒙細雨，籠罩著人物命運，作者的筆下，讀者的心頭。蘇童筆下的“楓楊樹”，余華童年的“鹽和橋”，格非的“水鄉(xiāng)”，葉兆言的“秦淮河”等等這些江南意象在先鋒作家筆下不是勃勃生機。時代給予先鋒作家的原生態(tài)、赤裸裸，使他們遠離了美麗、典雅江南文化意象的想象。不拘于傳統(tǒng)的先鋒精神給予了江南文化和江南文學(xué)存在的另外一種方式，融入荒涼、暴力、殘忍、冷酷的風(fēng)格，同時基于江南文化特有的精致的文筆，使得頹廢的江南呈現(xiàn)另外一種美感。在先鋒文學(xué)家的心中，20世紀80年的中國文學(xué)遭受重創(chuàng)，先鋒文學(xué)方興未艾，先鋒小說家普遍的追求美學(xué)價值，對死亡、頹廢、暴力、人性有著不同于傳統(tǒng)文學(xué)的理解，因此先鋒文學(xué)與傳統(tǒng)小說的架構(gòu)完全背道而馳。先鋒小說家的先鋒性，體現(xiàn)了意象主義、荒誕虛無主義，將人物符號化，利用反諷寫寫作手法，表現(xiàn)出人與社會、人與人、人與自我之間的畸形情感。而江南印象本身的符號化滿足了先鋒文學(xué)的象征需求、精致的審美需求，同時被挖掘出江南文化苦難、神秘、扭曲的一面。先鋒文學(xué)是中國文學(xué)史上奇異的存在，風(fēng)格突出難有與之匹敵的對手，又游離于主流文學(xué)的發(fā)展。在民族經(jīng)歷血雨之后，先鋒文學(xué)獨樹一幟的直面現(xiàn)實和人性的丑惡，用壓抑幽深的敘事，告訴人們向死時如何生活。先鋒精神警示著世人，江南不倒，顛覆破壞傳統(tǒng)的精神不滅，這樣每個時代都需要的精神，將為磨難中的人們點一盞不滅的燈。

參考文獻

[1] 梁啟超.中國地理大勢論[A]//梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

[2] 薛麗霞.深切的憂慮與滿懷的期待——淺析畢飛宇小說《哺乳期的女人》[J]濰坊教育學(xué)院學(xué)報，2011（5）.

[3] 余華.最初的歲月.沒有一條路是重復(fù)的[M].上海：上海文藝出版社，2004：64.

[4] 白玉紅.男權(quán)社會中的女性悲歌一一淺析畢飛宇“玉米系列小說”[J].現(xiàn)代語文，2016（3）：38-40.

[5] 畢飛宇.玉米[M].上海：上海錦繡文章出版社，2008：7.

[6] 余華.現(xiàn)實一種.朋友[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2003：12.

[7] 余華.世事如煙.朋友[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2003：49-53.

[8] 蘇馥，壬宏圖.蘇童、王宏圖對話錄[C].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003.

[9] 顧奕俊，談霜瑜.困窘的突圍：先鋒文學(xué)在當(dāng)下所需要應(yīng)對的若干問題[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院報，2016（3）：96-105.