鄉(xiāng)愁生態(tài)美學(xué)視野下的精神還鄉(xiāng)

秦鵬燕

鄉(xiāng)愁作為一種懷舊情結(jié)，體現(xiàn)著本體對(duì)生命自我的本源追尋。長(zhǎng)久以來(lái)，在工業(yè)文明的破壞中，人處于“被拋”和“斷裂”的生存狀態(tài)中，鄉(xiāng)愁成了人們追溯過(guò)去，反省現(xiàn)實(shí)困境的方式?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)的加劇使人的身心變得茫然而困惑，人在現(xiàn)實(shí)的困境中越發(fā)疲勞，鄉(xiāng)愁成了每個(gè)人心中不可割舍的牽絆。人渴望得到精神的救贖和審美化的生存，而生態(tài)美學(xué)將人的詩(shī)意棲息作為人類生存的理想追求，在保持人的本真性的同時(shí)，關(guān)注人的精神存在，將人引向?qū)徝阑纳?，使人身心得以安放?h3>對(duì)生態(tài)自然的呼喚

鄉(xiāng)愁往往與懷舊相連，這種情感需要具體的意象作為支撐，懷念自然、鄉(xiāng)村、荒野、動(dòng)植物成了人對(duì)生命本源的追憶，環(huán)繞在這些意象周圍的，是一些使人產(chǎn)生安寧感、家園感和歸屬感的東西，是一種縹緲的卻真真切切充滿人心靈的光彩。人本源于自然，源于與自然的和諧一體?，F(xiàn)代文明的到來(lái)，割裂了人與自然的一體性，人在工具理性的支配下，技術(shù)化、工具化，社會(huì)從原始的鄉(xiāng)土文明，變成了高樓大廈。人類被技術(shù)之網(wǎng)包裹，與自然的關(guān)系日漸遠(yuǎn)離，人被困于技術(shù)的關(guān)聯(lián)中，身心俱疲，人類極度渴望回到童年的最初狀態(tài)，回到那片生養(yǎng)自己的土地，精神上的背井離鄉(xiāng)，使人痛苦不已。人類普遍在追問(wèn)：我從哪里來(lái)，要到哪里去？

鄉(xiāng)愁其實(shí)就是人對(duì)自身的尋根，對(duì)人整體性的追尋，人首先源于自然，在自然中成長(zhǎng)與發(fā)展。自然給予人的快樂(lè)具有解放人天性的巨大作用。當(dāng)今日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)使人深切地呼喚自然，回歸自然也是回歸人本源的途徑。生態(tài)旅游熱及鄉(xiāng)土文學(xué)的繁榮都說(shuō)明此道理，人類渴望復(fù)歸精神上的家園，所以鄉(xiāng)愁成了人永恒的追憶。文學(xué)中的懷舊意象，通過(guò)對(duì)原始自然意象的敘述已積淀成為一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)人自身的呼喚

工業(yè)文明過(guò)去所說(shuō)的環(huán)境，主要指自然環(huán)境。也涉及到個(gè)人成長(zhǎng)的文化環(huán)境，但今天，技術(shù)關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為環(huán)境，生態(tài)倫理急需適應(yīng)這種新變化，以及解決這種新問(wèn)題，因此海德格爾的生態(tài)存在論哲學(xué)才會(huì)被當(dāng)代人如此重視。他為當(dāng)代的人的生存提出了新的智慧“生態(tài)自我”“生態(tài)平等”“生態(tài)共生”等。

生態(tài)美學(xué)最厲害的就是秉持一種整體性的觀點(diǎn)，從人類可持續(xù)發(fā)展的嶄新角度對(duì)人類的前途命運(yùn)進(jìn)行一種終極關(guān)懷。因?yàn)橹挥腥伺c自然處于和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)審美狀態(tài)，人類才能得到長(zhǎng)久的審美生存。生態(tài)的連續(xù)性、整體性、流動(dòng)性，把人從單向度的生活中解救出來(lái)，把人真正作為一個(gè)完整的人來(lái)看，更注重從生活的連續(xù)性上來(lái)看生活。它是對(duì)人的一種生態(tài)本性的回歸。人的生態(tài)本性決定了人具有一種親近自然的本性，人類來(lái)自自然，最后回歸自然，自然是人類的母親。

回歸自然是人的本性，工業(yè)文明對(duì)自然的破壞，使人在鋼筋水泥的禁錮中難以呼吸，工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)自然的掠奪破壞是人的自然本性的異化。而以生態(tài)整體主義哲學(xué)為其支撐的生態(tài)美學(xué)恰是對(duì)人類親近自然本性的一種回歸，其本身就是最符合人性的。在對(duì)過(guò)去的追憶中實(shí)現(xiàn)了自身的身份認(rèn)同。是一種對(duì)自我身份的重新確認(rèn)，通過(guò)重新配置的懷舊感，使它在充滿詩(shī)意的同時(shí)，也有一種高度的自覺(jué)。它不僅有對(duì)曾經(jīng)的鄉(xiāng)土家園的懷念，有對(duì)遠(yuǎn)離和家園不在的惋惜，還有悲憫的道德情懷、嚴(yán)肅的人性追問(wèn)與堅(jiān)定的自我救贖。

對(duì)理想生存狀態(tài)的呼喚

理想的生存狀態(tài)應(yīng)是人與自然和諧一體的狀態(tài)，海德格爾的“天地神人”四方游戲說(shuō)，包含著宇宙、大地、人類與存在的無(wú)束縛、交互融合，自由自在的和諧調(diào)和關(guān)系，反映了人的符合生態(tài)規(guī)律的存在之美。鄉(xiāng)愁是精神的還鄉(xiāng)，懷舊內(nèi)涵中的時(shí)間、空間、記憶和身份認(rèn)同問(wèn)題都反映了人對(duì)理想生存狀態(tài)的一種渴望。

我們?yōu)槭裁磳?duì)大地那么深情，對(duì)自然那么熱愛(ài)，對(duì)舊有家鄉(xiāng)的懷念，從中都可以找到答案。源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)的不滿，人應(yīng)該以最符合人的規(guī)律去生存，但現(xiàn)實(shí)往往相反，所以海德格爾提出人應(yīng)該詩(shī)意的棲居于大地。當(dāng)然這是相對(duì)于技術(shù)的棲居而言的，意在，人類應(yīng)通過(guò)“天地神人四方游戲”建造自己美好的物質(zhì)和精神家園，獲得審美生存。

鄉(xiāng)愁是人對(duì)美好時(shí)空和記憶的再營(yíng)造，有著濃濃的自我尋根因子。鄉(xiāng)愁其實(shí)就是為自己的心尋找安放之處，鄉(xiāng)愁其實(shí)是守護(hù)心目中的家園。所以生態(tài)美學(xué)觀用“家園意識(shí)”解釋人對(duì)理想生存狀態(tài)的需要。

“家園意識(shí)”的提出及重要意義

現(xiàn)代社會(huì)中環(huán)境的破壞與精神的緊張使人們普遍產(chǎn)生了一種失去家園的茫然之感。美學(xué)中的“家園意識(shí)”是海德格爾在1943年6月6日紀(jì)念詩(shī)人荷爾德林逝世一百周年在題為《返鄉(xiāng)——致親人》的演講中明確提出的。演講中，他著重評(píng)述了題為《返鄉(xiāng)》的詩(shī)。他說(shuō)道：“在這里，家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人惟有在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無(wú)損的大地賜予。”又說(shuō)“返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁”。在這里海德格爾不僅論述了“家園意識(shí)”的本源性特點(diǎn)，還論述了“大地所賜予”，闡述了“家園意識(shí)”與自然生態(tài)的天然聯(lián)系。

所謂家園就是每個(gè)人休養(yǎng)生息之所，也是自己的祖祖輩輩繁衍生息之地，那里是生我養(yǎng)我之地，那里有自己的血脈親人。家園是最能牽動(dòng)一個(gè)人神經(jīng)情感之地。在現(xiàn)代社會(huì)各種因素的沖擊下，無(wú)家可歸之感變得愈加強(qiáng)烈，“家園意識(shí)”成了具有當(dāng)代色彩的生態(tài)美學(xué)的重要范疇。

“家園意識(shí)”的提出，讓我們更關(guān)注人作這一本體的存在狀態(tài)，鄉(xiāng)愁作為人的“家園意識(shí)”里避不開的話題，訴說(shuō)著人類的永恒之痛，我們無(wú)法割舍對(duì)生養(yǎng)我們的自然和社會(huì)的牽絆，人類渴望能將心安放，人類總是不斷追憶童年的美好，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶其實(shí)是對(duì)人性復(fù)歸的追尋。生態(tài)美學(xué)將人的詩(shī)意棲息作為人類生存的理想追求，在保持人的本真性的同時(shí)，關(guān)注人的精神存在，將人引向?qū)徝阑纳?，以“家園意識(shí)”重建，撥開人類生存的茫然，讓人的精神再還鄉(xiāng)，復(fù)歸人的本源性，這就是生態(tài)美學(xué)的意義所在，所有的人、事、景、情都是聯(lián)系的統(tǒng)一體，以整體的思維看世界，給心一個(gè)棲息之所，人才能以詩(shī)意的眼光觀照世界，精神才能澄明，才得以還鄉(xiāng)。

歸家之路

德國(guó)哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中哀怨地指出：“現(xiàn)代世界開始于人把自身從自然中分裂出來(lái)的時(shí)候。因?yàn)樗辉贀碛幸粋€(gè)家園，無(wú)論如何他擺脫不了被遺棄的感覺(jué)。”而與其同時(shí)代的諾瓦利斯也說(shuō)：“哲學(xué)就是鄉(xiāng)愁——是無(wú)論如何地要?dú)w家的渴望?！?/p>

生態(tài)美學(xué)是一種具有中國(guó)特色的哲學(xué)闡釋?，F(xiàn)代社會(huì)要突破現(xiàn)代性的處境，尋求歸家之路，就需要回到現(xiàn)實(shí)的“此岸”，回歸到當(dāng)下的生存世界尋求解決之道。生態(tài)美學(xué)主張的在萬(wàn)物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生態(tài)的整體和諧，這將萬(wàn)物生生不息的動(dòng)態(tài)過(guò)程，生態(tài)世界的自然自為涵蓋在其中，是對(duì)人文精神的重新定義。重建家園，尋找歸家之路，需要從思維觀上打破日常忙碌生活的遮蔽，反思自我本真的存在，用詩(shī)性哲學(xué)的智慧追尋生命本質(zhì)的意義，讓生存恢復(fù)它本真的面貌。鄉(xiāng)愁，之這一精神生態(tài)中彌漫性的文化創(chuàng)傷，是打破人的生存困境的一條出路，它用各種自由自覺(jué)的嘗試，努力在繁忙的日常事務(wù)的沉淪遮蔽中使人能撥云見日，走向光明。

鄉(xiāng)愁——人類精神的一種再還鄉(xiāng)，在生態(tài)美學(xué)視閾下，鄉(xiāng)愁其實(shí)是重建心中的家園，使身心得到安放的一種途徑。對(duì)生態(tài)自然的呼喚、對(duì)人自身的呼喚、對(duì)理想生存狀態(tài)的呼喚都說(shuō)明著人的生存需要一個(gè)完整性的觀照。

人源于何處，歸于何處，需要我們從當(dāng)下解決，所以生態(tài)美學(xué)的提出對(duì)人完整性的觀照具有重要意義，它提供了一種新思路來(lái)看待世界。

云南曲靖人，畢業(yè)于云南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美學(xué)、美育原理與方法。