淺析《普魯弗洛克的情歌》中的中年危機

秦天弋

《普魯弗洛克的情歌》發(fā)表于1915年，是艾略特早期的成名作之一。20世紀上半葉英國最著名的詩歌評論家F. R. 利維斯在《英語詩歌的新方向》中指出，這首詩顯示出與浪漫主義傳統(tǒng)的徹底決裂，標志了詩歌新時代的開端。盡管國內(nèi)外學者對這首具有里程碑意義的詩歌進行了海量研究，但詩中所呈現(xiàn)的中年危機的主題迄今鮮有人涉及，也無人運用榮格心理學理論來分析該主題。

1 普魯弗洛克的中年危機

中年危機是加拿大心理學家艾略特·雅克創(chuàng)造的術語，意指40-60歲之間人格發(fā)展的重要階段， 容易產(chǎn)生生理及行為的不適應和情感的不平衡。人們會意識到生命已過半、死亡臨近，并可能會經(jīng)歷一段人生低潮，如同字母U的底部。

人到中年的普魯弗洛克開始重新審視自己的生活狀態(tài)。他對身體衰老和死亡迫近感到恐慌，對自己無聊透頂、缺乏激情的生活狀態(tài)不滿，想要改變又缺乏勇氣，想用叛逆的行為來緩解壓力。處于“心理更年期”的他遭受多種負面情緒的襲擊，有著典型的中年危機的表現(xiàn)：

他對自己的身體感到自卑：頭發(fā)稀疏、開始謝頂；肌肉萎縮，細胳膊細腿。在精神上也不自信：認為自己愚鈍可笑、像個丑角。為了抵御這種恐慌，看起來年輕有活力，他想追隨時尚的步伐：穿上白色法蘭絨的褲子，卷起褲腿在海灘散步，卻畏首畏尾。接著兩個問句：“我要把頭發(fā)往后分嗎？我可敢吃桃子？”“‘頭發(fā)后分”是放蕩不羈的波西米亞式風格。在1910 年代，桃子被認為不易消化，吃的時候要十分謹慎?！蕴易訉ζ蒸敻ヂ蹇硕允谴竽懙南笳?，代表著年輕人的魯莽和無所顧忌?！盵1]因此，他試圖通過對年輕人的服飾、發(fā)型和行為舉止的模仿來重返青春。

對死亡的思考也是中年危機的表現(xiàn)之一。人到中年往往意識到自己所剩的時日不多，對死亡的焦慮與日俱增。詩歌開頭那一段拉丁文的諷刺短詩暗示了普魯弗洛克的處境如同圭多，身處現(xiàn)代的人間地獄，表明了他對死亡的恐慌。所以，他坦承自己并非施洗約翰那樣舍生取義的先知，而且還暗自慶幸并寬慰自己，他的頭被端在盤子里不過是假想。

他對枯燥乏味的生活感到厭倦，對虛度光陰感到羞愧。詩中有不少重復的句子和單詞暗示了他的這種心理活動?！澳切┡總冊诳蛷d里走來走去，談論米開朗琪羅”這個句子重復了兩次，“時間總會有的”重復了四遍，“可是我怎么開始呢？”重復了兩遍，“我怎么敢開口？” 和“我敢嗎？” 重復了三遍，“and”作為句首單詞出現(xiàn)了21次之多。

2 榮格的三類人格原型和自性化理論

榮格提出的三類人格原型， 即人格面具、陰影和阿尼瑪以及關于中年的自性化理論對理解這首詩中主人公的中年危機至關重要。

人格面具這個詞源于演員在戲臺上所戴的面具，面具賦予演員特定的角色。在集體潛意識里，人格面具是為了取悅他人、符合社會規(guī)范和文化期待等而形成的心理原型，如同戴上了面具來掩蓋真實的自己，因而被榮格稱為從眾求同原型。[2]陰影是集體潛意識里陰暗的角落，潛藏著不可告人的欲望。阿尼瑪是男人心靈中女性化的一面，通常會投射到具體的女性身上。人格面具常被過度強化，陰影和阿尼瑪則受到抑制而發(fā)育不良。這樣的人格發(fā)展是不平衡、不健全的，這樣的人如同行尸走肉，喪失了生命活力和創(chuàng)造力。

當中年到來，人們會意識到人格面具下遮蓋的本來面目，開始思考真實身份和本性需求的問題。因此，自性化的目標就是把這些黑暗原型納入意識的光明之中，發(fā)現(xiàn)彼此間的沖突和對抗，給予它們表現(xiàn)的機會，并協(xié)調(diào)它們與其它原型的關系，讓人格各方面達到完全的分化、平衡與統(tǒng)一。因此，自性化是個人努力的方向。自性化進程中個人逐漸意識到自我的存在并試圖發(fā)現(xiàn)真實的內(nèi)在自我、實現(xiàn)個性。

3 普魯弗洛克的三類人格原型的碰撞

普魯弗洛克的自性化過程進展艱難，因為他的人格面具、陰影和阿尼瑪原型三者之間的互相沖突造成了他內(nèi)心強烈的焦慮與恐慌。

3.1 人格面具和陰影的碰撞

他剛剛意識到自己處于萌芽狀態(tài)的陰影人格：即想尋求一段刺激的性愛來調(diào)劑無聊的生活，借以重拾消逝的青春。

女人裙擺上散發(fā)的香水味和白皙赤裸的手臂上的絨毛都是一種性暗示?！鞍颜麄€宇宙壓縮成一個球”暗指了肉體的交融。他質(zhì)問自己“我可敢吃桃子？”桃子因其形狀和質(zhì)地一直被認為象征女性外生殖器，所以這個問句可被理解為他對自己男性魅力不足的自卑，擔憂會招致女人的嘲笑和蔑視。他也幻想變成一對蟹螯，有著粗糙的爪子，“急急爬過沉默的海底?！边@表明他想要釋放潛意識里動物性的本能沖動。

Prufrock是prude和frock的合成詞，prude是過分拘謹?shù)娜?、談性色變者，frock 是罩袍、僧衣，因此可以看出他的個性。為了維護在別人眼中的正統(tǒng)形象，他用長袍將真實的自己包裹起來，擺出一副假正經(jīng)的姿態(tài)。該詩首行中“你和我”中的 “你” 普遍被認為是普魯弗洛克的alter ego， 即第二自我，類似于“陰影”，而“我”則是意識自我ego。第十二行中的us， our也指意識自我和第二自我，因為“我”要去做的這件事情不太光彩，所以只能夜晚出行。為了符合上流社會的價值期待，他不得不“裝一副面容去會見你去見的臉”，這里的“臉”就是人格面具的偽裝。他的晨禮服和領帶也表明了他極力想要維護、美化自己的人格面具來討好那些女人。

他對留在別人心中的印象異常擔憂，過度的焦慮讓他一直猶豫不決，而不敢提出那個“壓倒一切的”問題，即向客廳里的女人提出性愛要求。因為這有悖于當時波士頓的“文雅傳統(tǒng)”對愛情“精神性”的強調(diào)和對性的壓抑。艾略特的父親把男女之間的肉體關系看成是骯臟的，是一種罪過。艾略特在這樣的道德約束感下的成長決定了他對于兩性關系有著強烈的是非觀，對于單純追求肉體享樂而無視道德的行為非常蔑視。

人格面具過度發(fā)展導致他的“人格擴張”，為了迎合社會期待，他將意識自我視同于所扮演的角色， 而陰影被意識自我拒絕，受到過分抑制。因此，他覺得生活枯燥，失去了生命的活力。他的焦慮、拖延反映了其陰影與人格面具激烈對抗、繼而以陰影的妥協(xié)而結束，因此自性未能使這二者調(diào)和，導致自性化過程受阻。

3.2 人格面具和阿尼瑪?shù)呐鲎?/p>

中年的普魯弗洛克因為壓抑了阿尼瑪而沉湎于醉生夢死的生活，實則內(nèi)心孤苦；想要改變又不自信，懈怠是他的習慣。因此，他應當將阿尼瑪納入到意識中，并平衡它與人格面具的關系，而非一味地排斥其存在。

詩歌末尾的美人魚是其正面阿尼瑪?shù)耐渡?，代表他對浪漫愛的理想，能重喚生命的激情。他在幻夢中與美人魚在海水里游弋，暗指他的阿尼瑪已經(jīng)模糊地浮現(xiàn)。水中的意象可以理解為他的意識自我進入到潛意識，因為水下的世界有潛意識的暗喻。但是詩尾“一旦被人聲喚醒，我們就淹死”，“我們”即他的意識自我和阿尼瑪，暗示在其人格面具與阿尼瑪?shù)臎_突中，自性未能成功地協(xié)調(diào)兩種原型的矛盾。因為水在西方文化中有雙重的象征：既是死亡之路，也是生命之源。他被淹死在水中可以理解為他沒有重獲新生，所以他的自性化過程再次失敗。

3.3 陰影和阿尼瑪?shù)呐鲎?/p>

陰影顯現(xiàn)在他對客廳女人的性幻想，而阿尼瑪則表現(xiàn)為他對美人魚的迷戀。前者并非他真心愛戀的對象，而只是性愛臆想對象，他自卑、頹喪而消極。他對客廳女人的描述：傲慢、勢利、虛偽，她們代表城市的壓抑、陰暗和無趣；而在對美人魚的幻夢中，他歡快而積極，沉湎其中無法自拔。后者在他的眼中是美麗、活潑、純真的象征，代表大自然的自由、輕松和希望，她們的閨房是無邊無際的大海，她們在浪尖上穿行、采摘鮮艷的水草，吟唱動人的曲調(diào)。阿尼瑪象征Eros（愛神），而古希臘人往往把性愛與精神之愛認為是一對矛盾，認為真愛往往超越了肉體之欲。因此，他的情欲對象和愛戀對象并非同一（類）人，他的性與愛、欲與情分裂了，他的陰影與阿尼瑪也是割裂、沖突的。

4 結語

因此，這三種原型之間的沖突與對抗并未得到調(diào)和，三者未能實現(xiàn)平衡發(fā)展：人格面具占據(jù)上風，陰影與阿尼瑪被壓抑而失去舒緩與排解的渠道。普魯弗洛克自性化的努力受挫而失敗了，人格發(fā)展失衡了，他的中年危機未能緩解，他的生活依然會在孤寂無聊中循環(huán)。正確處理中年危機的方式應該是以合適的途徑（如分析自己的夢境等）排解陰影和阿尼瑪?shù)哪芰?，讓它與人格面具保持平衡制約的關系，才能在自性化過程中順利前進，保證人格正常發(fā)展，從而平穩(wěn)地度過人生的這段低潮。

本文系四川省教育廳人文社會科學重點研究基地四川外國語言文學研究中心一般課題“分析心理視角下《普魯弗洛克的情歌》中的中年危機”（課題編號：SCWY16-04）研究成果。

（作者單位：四川師范大學外國語學院）