擔(dān)當(dāng)：中華民族的生命氣質(zhì)和精神底色

儒家文化蘊含著博大精深的擔(dān)當(dāng)思想：孔子主張“當(dāng)仁不讓”、孟子期許“舍我其誰”、荀子倡言“人定勝天”……君子志在擔(dān)當(dāng)，憂樂天下，是儒家脈動的“道統(tǒng)”，薪火相傳，綿延千年。崇尚擔(dān)當(dāng)是中華民族的生命氣質(zhì)和精神底色。

君子志在擔(dān)當(dāng)，是儒家脈動的“道統(tǒng)”

所謂擔(dān)當(dāng)，就是“接受并負(fù)起責(zé)任”。早在先秦時期，擔(dān)當(dāng)觀就已初步形成了。我國先秦時期很敬重君子，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子就是具有擔(dān)當(dāng)意識的人?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?，君子以自強不息”，認(rèn)為君子處事，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強健氣勢，頑強奮斗，永不停止。《易傳》還引孔子的話說，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。《孟子》則有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“樂以天下，憂以天下”等。

宋代儒家擔(dān)當(dāng)觀進一步充實、完善。隨著理學(xué)的興起，理學(xué)大師們都有很強烈的擔(dān)當(dāng)意識。如北宋的張載自許要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。從南宋時期開始較為廣泛地使用“擔(dān)當(dāng)”這個詞，不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也使用。如南宋初年名臣李綱在給呂祉的信中就提到“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔(dān)當(dāng)”。南宋末期文天祥在給皇帝的奏折中寫道“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳”。

元明時期使用“擔(dān)當(dāng)”更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等在朝政腐敗之際，勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強權(quán)，為民請命，大膽彈劾朝中權(quán)貴。顧憲成說過：“當(dāng)京官不忠心事主，當(dāng)?shù)胤焦俨恢驹诿裆?，隱求鄉(xiāng)里不講正義，不配稱為君子?！彼麄円步?jīng)常使用“擔(dān)當(dāng)”這個詞。

明末清初顧炎武以“天下興亡，匹夫有責(zé)”自認(rèn)。王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎”？清康熙、雍正皇帝在諭旨中一再要求臣子勇于擔(dān)當(dāng)。

此外，周公勸誡“敬德保民”、孔子主張“當(dāng)仁不讓”、孟子期許“舍我其誰”、荀子倡言“人定勝天”、曾子踐行“三省吾身”、王陽明闡明“知行合一”、顧亭林提出“匹夫有責(zé)”等，君子志在擔(dān)當(dāng)，憂樂天下，是儒家脈動的“道統(tǒng)”，薪火相傳，綿延千年。

“擔(dān)當(dāng)”內(nèi)涵：責(zé)任與憂患意識、君子人格與奉獻精神

崇尚擔(dān)當(dāng)是中華民族的生命氣質(zhì)和精神底色，始終貫注于中國傳統(tǒng)文化生生不息的思想長河。我們認(rèn)為儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵包括強烈的對國家、民族命運的責(zé)任意識和深沉的憂患意識以及君子人格、奉獻精神等。

責(zé)任意識 這是儒家擔(dān)當(dāng)觀的核心內(nèi)涵，是一種敢于承擔(dān)歷史使命、敢于接受各種急難險重任務(wù)，并為此愿意付出一切代價的行為。儒家典籍中有很多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的名言，士人、官吏中也有許多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的事例。

三國時期，諸葛亮為輔佐劉備及蜀漢政權(quán)，事無巨細(xì)，盡心盡力，后死于第二次北伐途中，可謂是“鞠躬盡瘁，死而后已”。東晉時祖逖為北伐中原，中流擊楫。明代于謙留下“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”而為后人景仰；林則徐秉持“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的理念，抗擊英軍入侵。

憂患意識 儒家擔(dān)當(dāng)觀的另一一重要內(nèi)涵就是憂患意識。儒家典籍中有憂患意識的句子很多。最典型的當(dāng)屬范仲淹的名言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。湯一介先生就說過，“自孔子以來，從中國歷史上看，儒家學(xué)者多對社會政治抱有‘以天下為己任的憂患意識”。正因為以如履薄冰、如臨深淵的心態(tài)，謹(jǐn)慎、小心、周詳?shù)乜紤]問題，有為君子、士人才能成就擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，完成歷史使命。

君子人格 儒家重視君子文化，注重培養(yǎng)士人的君子人格，強調(diào)道德，注重節(jié)操。蘇軾在詩中寫道：“君為社稷死，我則同其歸。顧命有治亂，臣子得從違。”高攀龍在解釋孔子“朝聞道，夕死可矣”時說“當(dāng)死便死”，即勇于為道義而獻身；還說“雖然殺身也要成得一個仁字才好。不然徒死無益，直如草木耳”。也正因為儒家倡導(dǎo)君子人格，在我國古代就形成了一種文死諫、武死戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。每當(dāng)民族危難之時，就有一批仁人志士挺身而出，為國分憂，為民死戰(zhàn)，涌現(xiàn)了一大批民族英雄，如文天祥、林則徐等。

奉獻精神 肩負(fù)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，往往要付出，甚至?xí)冻錾拇鷥r，這就需要有奉獻精神。翻閱史書，我們可以看到為擔(dān)當(dāng)而奉獻甚至死亡的事例比比皆是。南宋初年岳飛為抗擊金軍，組建岳家軍，收復(fù)了不少國土，但由于秦檜等陷害，岳飛屈死風(fēng)波亭。所以魯迅說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?/p>

儒家擔(dān)當(dāng)觀對當(dāng)代社會的啟示

儒家擔(dān)當(dāng)觀在漫長的封建社會對促進國家統(tǒng)一、社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時至今日，人們的物質(zhì)條件、精神生活與往日已不可同日而語，但儒家擔(dān)當(dāng)觀對當(dāng)代社會尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部具有重要的啟發(fā)作用。

堅定信仰，勇于任事。傳統(tǒng)社會的士人、官員具有擔(dān)當(dāng)意識，我們今天倡行擔(dān)當(dāng)精神，也必須要有堅定的信仰。只有堅信馬克思主義理論，堅持走中國特色社會主義道路，堅持中國特色社會主義制度，才能堅定不移地捍衛(wèi)國家、民族的利益，才能自覺地維護廣大人民群眾的利益。

堅持原則，敢于亮劍。現(xiàn)在有些干部明哲保身，不敢堅持原則，對各種錯誤行為，睜一只眼閉一只眼，不敢批評。這實質(zhì)上就是對原則的放棄和背叛，對錯誤行為的姑息和縱容，就是缺乏擔(dān)當(dāng)精神。我們必須敢于亮劍，該出手時就出手。

不畏艱難，勇于奮斗。目前我國改革已進入攻堅期和深水區(qū)，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，我們必須不畏艱難，勇于奮斗，突破各種思想的束縛，突破各種利益的藩籬，讓全體人民共享改革發(fā)展成果，從而為國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件。

與時俱進，勇于創(chuàng)新?，F(xiàn)在社會已進入信息化時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異；也進入一個變革的時代，各種思想觀念層出不窮。我們既要堅持原則，又要與時俱進。我們要在堅持馬克思主義理論的前提下，充分運用各種社會科學(xué)理論成果，廣泛利用最新科學(xué)技術(shù)成果，來解決發(fā)展中存在的各種問題，使我們的擔(dān)當(dāng)更富成效，更為有力。

（《北京日報》2018.5.28等）