談中學(xué)教學(xué)中歷史概念的解釋

孫向榮

黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》的“明夷”是《周易》中的卦名，表現(xiàn)的是日在地中、光明受損的狀態(tài)，它以箕子的故事說(shuō)明人在逆境中應(yīng)韜光養(yǎng)晦；“待訪(fǎng)”表達(dá)了黃宗羲可遇不可求的個(gè)人政治理想。

1 通過(guò)解讀《明夷待訪(fǎng)錄》名稱(chēng)，設(shè)計(jì)活動(dòng)

黃宗羲的代表作《明夷待訪(fǎng)錄》內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了他的思想主張，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從解讀這一概念入手，進(jìn)入學(xué)習(xí)通道：這本書(shū)的書(shū)名是什么意思，同學(xué)們是否知道？你們看到這部書(shū)書(shū)名的第一種解讀是什么？教師呈現(xiàn)關(guān)于這部書(shū)的解釋?zhuān)好饕摹兄腔鄣娜颂幵诨茧y之世；待訪(fǎng)——等待后世明君來(lái)采訪(fǎng)采納。并進(jìn)一步引領(lǐng)：這是一個(gè)什么樣的患難之世？除了黃宗羲以外，有智慧的人還包括哪些人？他們分別提出了怎樣的“治世觀(guān)點(diǎn)”等待后世明君采納？應(yīng)該說(shuō)，老師針對(duì)《明夷待訪(fǎng)錄》的名稱(chēng)進(jìn)行深入剖析，從而導(dǎo)入主題，思路巧妙，把歷史典故與教學(xué)重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的功力。

2 關(guān)于《明夷待訪(fǎng)錄》名詞解釋中出現(xiàn)的問(wèn)題

2.1 “明夷”的解釋有誤

設(shè)計(jì)者一上來(lái)問(wèn)學(xué)生，“這本書(shū)的書(shū)名是什么意思，同學(xué)們是否知道？”這是把《明夷待訪(fǎng)錄》的含義當(dāng)作常識(shí)來(lái)問(wèn)學(xué)生。老師的考慮也不無(wú)道理，現(xiàn)在信息爆炸的時(shí)代，備不住有對(duì)這一問(wèn)題感興趣的學(xué)生。但這畢竟不是常識(shí)，對(duì)許多高中生來(lái)說(shuō)過(guò)為高深，所以設(shè)計(jì)者馬上追問(wèn)：“你們看到的這本書(shū)書(shū)名的第一種解讀是什么？”這種問(wèn)法就有問(wèn)題。對(duì)陌生的古代學(xué)術(shù)概念，依據(jù)學(xué)生有限的知識(shí)，很難解讀。

在追問(wèn)之后，“教師呈現(xiàn)關(guān)于這部書(shū)的解釋?zhuān)好饕摹兄腔鄣娜颂幵诨茧y之世”，這樣的解讀并不確切?！懊饕摹笔恰吨芤住分械呢悦?，離下坤上，卦象表示日入地中。黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄序》中說(shuō)，“起周敬王甲子以至于今，皆在一亂之運(yùn)；向后二十年交入‘大壯，始得一治?！秉S宗羲認(rèn)為歷史能從亂走到治，在以后的二十年能進(jìn)入“大壯”，“大壯”也系《周易》卦名。他敘述自己在明末亂世的痛苦經(jīng)歷之后，點(diǎn)出了《明夷待訪(fǎng)錄》的含義：“吾雖老矣，如箕子之見(jiàn)訪(fǎng)，或庶幾焉，豈因‘夷之初旦，明而未融，遂秘其言也！”他希望年事已高的自己，就像《周易》“明夷”卦中的受商紂王迫害、被周武王訪(fǎng)得的箕子，能有所作為；不會(huì)因?yàn)楹谝箘偲茣?、天還沒(méi)有亮就明哲保身、緘默不言。

對(duì)于“明夷”，《周易·彖傳》解釋?zhuān)骸懊魅氲刂?，明夷，?nèi)難而能正其志，箕子以之?！闭f(shuō)的是箕子為了躲避商紂王迫害而佯狂，在商末“明入地中”的亂世韜光養(yǎng)晦?？追f達(dá)《疏》說(shuō)得很到位：“夷者，傷也。此卦日入地中，明夷之象。施之于人事，暗主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義也?！辈浑y發(fā)現(xiàn)“明夷”有兩重意思：（一）從卦象而言，謂光明（“明”）被傷害（“夷”），日入地中；（二）從“人事”而言，明臣躲避暗主和亂世，不敢流露才華。設(shè)計(jì)者說(shuō)“有智慧的人處在患難之世”，的確有第二重意思，但是浮光掠影的描述，沒(méi)有第一重?！懊鳌辈⒉坏韧凇坝兄腔鄣娜恕保耙摹彼坪跻矝](méi)有得到確解。

2.2 黃宗羲用“明夷待訪(fǎng)”的歷史背景沒(méi)有闡釋清楚

老師交代“明夷——有智慧的人處在患難之世；待訪(fǎng)——等待后世明君來(lái)采訪(fǎng)采納”，兩者之間顯得突兀；并且這種現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述的做法，淡化了思想家要表達(dá)的信息。由于設(shè)計(jì)者沒(méi)有說(shuō)《周易》中箕子的故事，“待訪(fǎng)——等待后世明君來(lái)采訪(fǎng)采納”的解釋不能和“明夷”的解釋銜接起來(lái)?；邮苌碳q王迫害而佯狂，武王克商之后他被周武王訪(fǎng)得，向周武王陳述《洪范》九疇，這是黃宗羲眼中“待訪(fǎng)”所指。學(xué)生不懂這些，難免有疑問(wèn)：為什么有智慧的人處在患難之世要等待后世明君，而不是主動(dòng)反抗或者棄暗投明？如果消極等待后世明君的話(huà)，那么后世沒(méi)有明君怎么辦？事實(shí)上黃宗羲在這里用的是歷史上“已然”出現(xiàn)的事件。

2.3 在此基礎(chǔ)上的延伸模棱兩可

顧、黃、王之所以與眾不同，是他們基于明亡的歷史教訓(xùn)，對(duì)現(xiàn)有制度和觀(guān)念提出批判性的觀(guān)點(diǎn)，與其說(shuō)他們有智慧，倒不如說(shuō)他們觀(guān)察視角不同、有膽量發(fā)他人之未發(fā)?！八麄兎謩e提出了怎樣的‘治世觀(guān)點(diǎn)等待后世明君采納？”“‘治世觀(guān)點(diǎn)等待后世明君采納”的說(shuō)法也有問(wèn)題。黃宗羲是基于箕子“明夷”的典故，有了“待訪(fǎng)”的說(shuō)法；至于其他士大夫有沒(méi)有“等待后世明君采納”的思想，恐怕不好說(shuō)。因?yàn)槊髂┣宄蹩骨宓闹R(shí)分子中，有相當(dāng)一部分人是對(duì)清王朝懷有敵意、乃至對(duì)政治喪失熱情的，他們歸隱山林，著書(shū)立說(shuō)，像王夫之、顧炎武這樣的學(xué)者潛心治學(xué)，往往出于對(duì)真理的探索、對(duì)學(xué)術(shù)興趣以及對(duì)天下蒼生的責(zé)任感，未必有“待訪(fǎng)”的情節(jié)。

3 個(gè)人建議

一上來(lái)老師提問(wèn)“同學(xué)們是否知道黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》的含義？”沒(méi)有學(xué)生答對(duì)的話(huà)，老師自問(wèn)自答：“‘明夷是《周易》中的卦名，表現(xiàn)的是日在地中、光明受損的狀態(tài)，象征人在亂世中應(yīng)收斂鋒芒，說(shuō)的是箕子在商末周初韜光養(yǎng)晦、向周武王獻(xiàn)出治國(guó)大法《洪范》的故事，黃宗羲以此自比”。這樣的解釋不僅很切合題意，而且言簡(jiǎn)意賅表現(xiàn)出典型性。之后老師進(jìn)一步引申，“在動(dòng)蕩不安的明清之際，存在一批像黃宗羲這樣有時(shí)代使命感的學(xué)者，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，今天我們就走進(jìn)他們的世界。”這樣引入正題，在教學(xué)過(guò)程中養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，解讀歷史就會(huì)得心應(yīng)手一些。

4 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上文分析與研究可知，中學(xué)課堂上這些內(nèi)容需要老師認(rèn)真爬梳文獻(xiàn)，謹(jǐn)慎地形成邏輯和語(yǔ)言，才能把歷史概念的解釋落地。進(jìn)而才可能給學(xué)生起到示范作用，核心素養(yǎng)的培育才可能落地。

（作者單位：北京石油學(xué)院附屬中學(xué)）