“做人”的四個(gè)維度：己、群、地、天

在儒家的人文精神中，其目的是成為一個(gè)以仁涵攝四個(gè)維度即己、群、地、天的人。即身心的整合、人和社會的互動、人和自然的持久和諧、人心天道的相輔相成，構(gòu)成一個(gè)人之所以成人的基本框架。

孔子在很早以前就強(qiáng)調(diào)，“學(xué)做人”是“為己之學(xué)”，是為了自己，但是“自己”有非常深刻的意思，是個(gè)人的一種關(guān)懷。儒家有一個(gè)基本看法，就是人和其他的動物之所以不同，主要原因是通過“學(xué)”，就是“學(xué)以成人”的“學(xué)”字，《論語》里面第一個(gè)字就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”。

在儒家的人文精神中，其核心是己，其工夫是學(xué)，其頭腦是仁，其目的是成為一個(gè)以仁涵攝四個(gè)維度即己、群、地、天的人。以己、群、地、天四個(gè)維度，即身心的整合、人和社會的互動、人和自然的持久和諧、人心天道的相輔相成，構(gòu)成一個(gè)人之所以成人的基本框架。

己的維度

《大學(xué)》講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，即個(gè)人的身心如何能夠整合，使得你的心靈的世界和你的物質(zhì)生活的世界中間，沒有很大的割裂而且一直要磨合，在這個(gè)磨合的過程中你常常能夠覺悟到你是在學(xué)?！盀榧褐畬W(xué)”是儒家的身心性命之學(xué)，具體地說，就是修身哲學(xué)。我們不是擁有我們的身體，我們是在通過我們的身體來表達(dá)我們的自我，但是這個(gè)過程是一個(gè)學(xué)習(xí)奮斗的過程，因?yàn)槿俗杂X地從心靈了解到，人是變動不居的，是一直在變化中不可能停下來的一個(gè)動力過程，而不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)。

人是通過宇宙轉(zhuǎn)化的大的潮流而出現(xiàn)的，可能是從130多億年前大爆炸一直逐漸發(fā)展出來的，包括地球的出現(xiàn)、生命的出現(xiàn)、意識的出現(xiàn)、人類的出現(xiàn)。儒家在這個(gè)大框架中有一個(gè)基本信念，就是人類的出現(xiàn)是有意義的，既不是偶然的，也不是某一種超越外在的力量把它創(chuàng)造出來的，它是經(jīng)過長期演化而出現(xiàn)的，而且出現(xiàn)的時(shí)間可能會很短，每一個(gè)人就是這么一百年，或者是幾十年，因此要珍惜這個(gè)太難得的生命。我沒有另外一個(gè)生命，我沒有另外一個(gè)世界，我要在這個(gè)基礎(chǔ)上來發(fā)展，這就是為了我自己，“己”是一個(gè)創(chuàng)造的源泉。

當(dāng)然，人是社會的產(chǎn)物，是文化的產(chǎn)物，是文明的產(chǎn)物，是父母生養(yǎng)的，很多外在的約束都是自己不能選擇的，也是自己想去都去不掉的。所以，儒家有另外一個(gè)和其他傳統(tǒng)都不太相同的觀念，就是具體的、活生生的“我”，也許有90%以上的因素都是我不能控制的，就是我這個(gè)“命”?！懊痹谌寮业挠^念里很重要，但是它不是命定論。儒家的“為己之學(xué)”的一個(gè)基本信念就是我是受很多力量的限制才成為我這個(gè)具體的人，但所有限制我的力量都是促進(jìn)我能夠發(fā)揮力量的源泉。我正因?yàn)槲沂桥?、我正因?yàn)槲沂悄行裕晕铱梢园l(fā)揮我的力量，就是說具體存在的約束你的某些條件，都可以轉(zhuǎn)化成你能夠進(jìn)一步發(fā)展的動力，以及你能夠進(jìn)一步發(fā)展的潛力。所以不怨天、不尤人，我就是一個(gè)完整的活生生的當(dāng)下的我。

群的維度

作為一個(gè)個(gè)體的“我”不是一個(gè)孤立絕緣的原子式的個(gè)人。所以儒家基本信念就是，作為一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心點(diǎn)的我或者自我，必須是在人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得以建立并實(shí)現(xiàn)。儒家尊重他者，了解他者，這個(gè)觀念本身都是使得我自己能夠更尊重自己，他者能夠進(jìn)一步發(fā)展自己的助緣。

這中間不是二分法。我這個(gè)中心點(diǎn)不能夠被化約或者消除掉。雖然很多因素都是外在的，但是只有做什么樣的人，做什么意義的人是你可以掌握的，沒有任何一個(gè)人可以剝奪掉。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！蓖蹶柮魈貏e重視立志，你要立下一個(gè)志向做怎樣的人。當(dāng)然，儒家反對一種完全自私自利的以個(gè)人為前提的不考慮他者的個(gè)人主義。儒家既不是狹隘的個(gè)人主義，也不是一種極端的集體主義，而是一種己立立人的人格主義。

地的維度

整個(gè)人類和地球應(yīng)該是持久的和諧。實(shí)現(xiàn)這一和諧的動力資源就是孟王心學(xué)講的惻隱之情。每個(gè)人都有一種同情的力量，沒有這個(gè)力量，這個(gè)人就是一個(gè)孤立絕緣、麻木不仁、永遠(yuǎn)沒有辦法真正完成發(fā)展他自己的人。我們做人就應(yīng)該發(fā)展這種力量。孟子的這個(gè)理解在中華民族的心靈結(jié)構(gòu)中起了極大的作用，歷經(jīng)2000多年依然靈根不斷。這種良知良能或這種心不僅是人類學(xué)的，而且是人類本身的通感價(jià)值，質(zhì)言之，有了良知才叫人。

人之所以經(jīng)過那么長時(shí)間的轉(zhuǎn)化成為這個(gè)人，就是要體現(xiàn)這種價(jià)值。一個(gè)人對動物受傷害，草木被摧殘，甚至是山川、石頭，比如桂林漂亮的風(fēng)景變成了水泥，都會感覺到不安。

這種不安體現(xiàn)了一種宇宙情懷和“天人合一”的觀念，因?yàn)椤叭收咭蕴斓厝f物為一體”，或者說天理就在我的人性之中。地球更不是身外之物，而是神圣的家園。我們就是在地球之中，它是和我們息息相關(guān)的。從演化論等方面來看，地球就是我們生命中不可分解的一部分；從我們自己的自然生命來看，跟地球有無限的關(guān)系。我們不把地球當(dāng)作外在的資源來利用，自然是我們主體的一部分，是我們生命能夠延續(xù)和發(fā)展必不可缺的條件。

天的維度

人能夠偉大，能夠有這么多關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這是我們的福氣，是我們?nèi)烁杏X到自己是人的一種自豪。從天道的觀念來看，我們之所以能夠建構(gòu)每一個(gè)人的尊嚴(yán)并尊重每一個(gè)人，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都能夠同我一樣，是和天地萬物合為一體的。自我能夠和天地萬物合為一體，又是內(nèi)在于我最內(nèi)心的深刻的價(jià)值。它不是從外面加之于我的，而是我自己發(fā)現(xiàn)的，我自己能夠理解的，我將此變成一種信仰，這個(gè)信仰就是一個(gè)人可以通過自己的修身，使他成為一個(gè)更像人的人，更向理想的人格、理想的方向發(fā)展的人，沒有其他力量能夠阻礙。程顥講“天理二字是我自家體貼出來的”，就是我真正感受到我現(xiàn)在的日常生活所做的這些事情，每一件事情本身就不是一個(gè)簡單的人的社會關(guān)系，而是有更深刻的價(jià)值，這個(gè)深刻的價(jià)值就來自于天。

因?yàn)楹V信并體證到來自于天的這種深刻價(jià)值，使得儒家具有一種深厚的超越傳統(tǒng)而不是世俗的人文主義，也不是一神論意義下的宗教，更不是所謂的神秘主義。孟子說“萬物皆備于我”，天地萬物都和我有關(guān)。到了北宋的張載（橫渠先生）就講得更明顯了，“乾為父、坤為母，予茲渺焉而混然中處”。他感覺到有一種內(nèi)心的愉快，就是我們生在這個(gè)世界，不只是一個(gè)血肉之軀的人而已，我們有更高的責(zé)任和使命，超乎人倫之間的一種和諧相處的關(guān)系。所以他才能講出“民胞物與”，這種精神在他的四句話中表現(xiàn)得淋漓盡致：“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”到了陸象山，他提出了非常特殊的一種思路，即“先立乎其大”。孟子說人有大體和小體。小體是我們現(xiàn)在的身體即肉身，大體就是我們能夠和世界其他萬事萬物聯(lián)系在一起的明德之體，我們要做人就是做先立乎其大者，就是先把和天地萬物一體的大體能夠立起來。陸象山正是通過自己對天的體證，說出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

怎樣才能夠毋自欺？怎樣才能夠毋不敬？怎樣才能夠有慎獨(dú)？人應(yīng)該培養(yǎng)一種“舉頭三尺有神明”的敬畏感，同時(shí)要能夠繼續(xù)發(fā)展自己，我們自己要有責(zé)任，正如《論語》里所說，“人能弘道，非道弘人”。

人來到這個(gè)世界上是有價(jià)值的，人的生存是有意義的。而我們是有責(zé)任感的，不僅僅是為了人類的存活問題，還是為了整個(gè)宇宙大化，它能夠生生不息地向前發(fā)展。這就是我們的本心，這就是我們的良知，這也是我們?nèi)酥詾槿嗽诒倔w論上最基本的信念。

（《光明日報(bào)》2018.8.11 杜維明/文）