馬克思對資本主義勞動異化的深層生態(tài)批判

包慶德　艷紅

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對資本主義制度下所存在的人與勞動、人與人、人與自然的異化關(guān)系進行深度理論闡釋并提出深層生態(tài)批判，指出自然界是人存在與發(fā)展的自然前提和生物基礎(chǔ)，人是自然界的有機構(gòu)成，勞動生產(chǎn)是人與自然現(xiàn)實關(guān)系的真實紐帶。資本主義社會中私有制的存在，導(dǎo)致異化勞動的出現(xiàn)，異化勞動加劇人與自然的對立沖突。推翻資本主義制度，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義，實現(xiàn)自然主義和人道主義的有效結(jié)合，才是解決人與自然問題的根本出路。馬克思《手稿》對資本主義勞動異化的生態(tài)批判對中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；人與自然；異化勞動；共產(chǎn)主義

中圖分類號：A811.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-6378（2018）04-0034-09

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.04.005

馬克思誕辰整整200年了，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對資本主義勞動異化特別是人與自然關(guān)系異化提出深刻批判的生態(tài)思想，值得深入挖掘。

一、自然的人與屬人的自然及其實踐統(tǒng)一

《手稿》中體現(xiàn)出的人與自然之間的關(guān)系是雙向的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然是優(yōu)先于人而存在的，人是自然的產(chǎn)物，是自然存在物；但人作為有意識的自然存在物不僅具有受動性，而且具有能動性，在受到自然對自身約束時，會對自然進行合理利用與科學(xué)改造，使之更加符合自身需求，此時自然也包含著人的本質(zhì)。馬克思將自然納入人的認識特別是實踐范疇具有重要的哲學(xué)本體論價值。

（一）人是自然的人

人的社會屬性和文化存在本質(zhì)應(yīng)該而且必須要有自然前提和生物基礎(chǔ)，才能夠有真實可靠的具體落點和感性現(xiàn)實的生態(tài)基礎(chǔ)。就此而言，人本身不僅是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物，而且人類社會的生存與發(fā)展的社會屬性和文化存在永遠需要這些自然前提和生態(tài)基礎(chǔ)。

第一，自然界的存在優(yōu)先于人類的存在，人類是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物。我們對于“自然界”應(yīng)該有正確的理解，在馬克思看來，最初“自然界”并沒有人的生存和活動，沒有人的存在的情況下自然界依舊是自然界，與各種生物進行物質(zhì)、能量和信息的交流和轉(zhuǎn)換；人是自然界通過長期的演化和發(fā)展而來的，“人靠自然界生活”[1]52。對于人是如何在自然界中演化和發(fā)展而來，恩格斯在《自然辯證法》中也有相關(guān)的論述，我們的“宇宙島”在經(jīng)過不斷地收縮和冷卻之后形成無數(shù)天體，當溫度降低到蛋白質(zhì)可以生存的狀態(tài)時，我們所在的天體——地球中出現(xiàn)了活的原生質(zhì)，又經(jīng)過長時期的演化和發(fā)展，這種沒有形態(tài)的蛋白質(zhì)形成了第一個細胞，成為了有機界形成發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了各種植物、動物等。這些進化都是從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動物?！岸谶@些脊椎動物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人”[2]21。人為了生存與發(fā)展就不斷進行探索，在實踐活動中不斷地作用于自然界，使一部分自然擁有了屬人的屬性，成為人化自然。所以，對于自然界應(yīng)從三個方面的理解：一是天然自然；二是人工自然即人化自然；三是萬物之和也就是天然自然與人工自然。所以，我們應(yīng)當明確自然界優(yōu)先于人類、自然史先于人類史。人類史本身就包含在自然史當中，是自然史的一個部分，這個部分就是人從自然界當中生成并且進一步發(fā)展的現(xiàn)實過程。

第二，人是自然存在物。一個存在物“如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”[1]103，而人作為有生命的自然存在物，一方面，它是同動植物一樣是受動的、受限制的，被動的接受著自然界賜予他的生存環(huán)境和生活資料，但這并不是他所需要的全部內(nèi)容；另一方面，人又是有生命力的、能動的，它們作為欲望、天賦和才能表現(xiàn)于人身上。但是人的欲望的對象是獨立于它自身并且不依賴于他的存在，和這些存在的交互作用是他表現(xiàn)和確證自身的本質(zhì)力量所缺少的，也就是說需要那些對象來表現(xiàn)自己的生命。比如，冷是我們自身的一個狀態(tài)，消除這個狀態(tài)我們需要衣物、火和食物等可以為我們提供熱量的東西，但是人自身又不生產(chǎn)出這些東西，所以我們需要人自身之外的自然界來有效地獲得這些東西。對衣物、火和食物等這些對象的需求對于體現(xiàn)人自身本質(zhì)力量是不可缺少的。但是我們的需求并不能體現(xiàn)我們的本質(zhì)力量，為了獲取自身之外的對象我們必須付出勞動來作用于自然界。所以，只有在勞動生產(chǎn)中，通過被人作用的對象，才能體現(xiàn)人自身的本質(zhì)、展示自己存在的價值和意義。所以，無論是從人的受動性、還是人的主動性來講，只要人想要繼續(xù)生存與發(fā)展下去，就必須與自然界發(fā)生一定的關(guān)系，所以人是自然存在物。

第三，人作為有生命的自然存在物，人的生存與發(fā)展要依賴自然界提供的包括光熱、空氣、水、土地、動植物等生態(tài)環(huán)境資源，以及煤炭、石油、天然氣等能源動力資源在內(nèi)的物質(zhì)資料。人所需要的物質(zhì)資料都是直接或間接地來自于自然界，有了自然界提供的物質(zhì)資料，人類就有了生存與發(fā)展的物質(zhì)保障和生態(tài)基礎(chǔ)，才能得以存在?！白匀唤?，就他不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[1]52。馬克思認為，自然界為我們提供作為生存基礎(chǔ)的物質(zhì)資料?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”[1]52。這些足以表明自然界所提供的物質(zhì)資料對于人類生存與發(fā)展的重要性，它是人類得以生存與發(fā)展的重要基礎(chǔ)和自然前提。人類的生存與發(fā)展與自然界密不可分，人類也只能在自然界中才能得以生存與發(fā)展，因為人要生活就必須通過勞動生產(chǎn)活動從自然界獲取生存資料，所以人必須依賴自然界而存在。不僅人的生存要依靠自然，人的發(fā)展也離不開自然，也可以說人類的發(fā)展歷程也是人對自然的改造過程。

第四，人與自然的關(guān)系不僅表現(xiàn)在自然界為人類提供生產(chǎn)和生活物質(zhì)資料，還表現(xiàn)在可為人的實踐活動提供對象、材料和工具。從實踐活動來講，作為勞動對象和材料，無論是還未經(jīng)加工的原材料，還是已經(jīng)加工或等待進一步加工的產(chǎn)品，它們原本都是來自于自然界的。而作為勞動工具而言，從古代簡易的石制工具、木制工具到現(xiàn)代各種材料制成的紛繁復(fù)雜的大型機器，無論經(jīng)過多長時間、多少次加工，它的制作材料都是來自于自然界的。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]48。自然界還為人的精神層面上提供許多物質(zhì)對象。許多詩歌、舞蹈等藝術(shù)都是以花、鳥、雨、雪等自然物作為對象或靈感來源；同時天文學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)也是以各種自然物作為研究主體和對象的。這也可以說，自然的存在為人的精神活動的存在提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)對象，人在物質(zhì)生活滿足的條件下追求精神生活，這也體現(xiàn)了人與動物的區(qū)別。所以，正如馬克思在《手稿》中所寫：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]52

（二）自然是屬人的自然

人的生物屬性和自然存在狀況應(yīng)該而且必須要有社會屬性和文化存在的提升，才能夠獲得人之為人或人區(qū)別于動物的本質(zhì)規(guī)定性。就此而言，人不僅可以通過勞動實踐作用于自然界，而且還不斷地通過生產(chǎn)勞動實踐使自然成為屬人的自然。

區(qū)分動物與人的生存方式。人雖然和動物有一樣的受動性，被自然界限制，但是人的能動性賜予人的天賦和才能可以通過生產(chǎn)活動發(fā)揮積極的效果。這不同于動物，“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[1]53。這種有意識的生命活動就是人的類生活，體現(xiàn)人的類特性。所以馬克思又言明，對與自然的關(guān)系而言，人與動物是不同的，人作為有意識的能動的自然存在物，人的生產(chǎn)是能動的、全面的，而動物的生產(chǎn)是被動的、片面的、無目的的本能活動?！罢\然，動物也生產(chǎn)……但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西；動物只是在直接的肉體需求的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需求的影響也進行生產(chǎn)……因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]53。由此可見，相比起動物而言，人的主觀能動性可以更好地利用自然和改造自然，也更容易受到自然的影響，所以在人與自然相處的過程中，一定要和諧相處與和諧共生，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明，促進人類社會的發(fā)展。

人可以通過勞動實踐作用于自然界。人把自己作為有意識地類存在物的特征通過實踐活動，如創(chuàng)造對象世界，改造自然界來證明。人作為自然的產(chǎn)物，但與自然界中的動物、植物是不同的，對于自然不會被動的、本能的、消極的適應(yīng)。恰恰相反，人作為具有社會屬性的人，具有主觀能動性。而人的主觀能動性就是通過人積極地認識和改造自然界的物質(zhì)性的活動而體現(xiàn)的，通過這種有目的有計劃的對象性的活動，發(fā)揮人的主觀能動性，讓自然朝著更有利于人的生存與發(fā)展的方向發(fā)展。“地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動”[2]99，通過對自然界的改造，賦予自然人的屬性、體現(xiàn)人的本質(zhì)。從這一點講，自然是屬人的自然，也就是自然的人化或人化的自然。

人在積極地改造自然的同時，人自身也成為了自然界作用的對象，并深受其影響。所以，在馬克思看來，自然界對人而言并不是簡單的被動者和承受者，人在作用于自然界的同時，反過來也會受到自然界的制約和影響，人與自然之間是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，人與自然是一種對象性的關(guān)系，自然是人活動的對象，人也是自然對應(yīng)的對象。所以，人在實踐過程中，在享用自然資源的同時，利用和改造自然發(fā)揮“人的尺度”——能動性的同時，應(yīng)該而且必須要合理利用和科學(xué)改造自然，尊重自然規(guī)律，深度把握好“物的尺度”——受動性。

（三）實踐是人和自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人類是在與自然界不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交流和轉(zhuǎn)換的同時生存與發(fā)展的。在這個過程中自然在成為人的對象的同時，人也是自然的對象，而人與自然這種對象性關(guān)系在本質(zhì)上是一種實踐關(guān)系。人通過實踐活動獲取生存資料的同時也在證明自己的類本質(zhì)[1]53，人通過這種實踐活動把自然界提供的勞動資料變?yōu)樯尜Y料。所以人的生存并不能僅依靠自然界，更需要實踐活動。也正是通過這種實踐活動，人才脫離動物成為人并通過實踐活動延續(xù)著自身生存。人在通過對象性的活動發(fā)揮自己的本質(zhì)力量的同時，賜予了對象人的屬性，將天然自然改變?yōu)槿斯ぷ匀?，這是在人類社會形成的過程中生成的自然界。

馬克思認為，人對自然的改造突出體現(xiàn)在人的對象性的活動是工業(yè)和科學(xué)（自然科學(xué)）。他將工業(yè)歸結(jié)于是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，而“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，從而為人的解放做準備”[1]85-86。無論是工業(yè)還是科學(xué)都是人在實踐基礎(chǔ)之上對自然界的對象性的活動，人對自然的合理利用和科學(xué)改造體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。

人的對象性的實踐活動不僅使自然有了人的屬性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，也使得實踐的主體——人在實踐過程中自然化。也就是通過實踐人有了關(guān)于自然界的認識和了解，而這些存在于我們的意識當中?！叭藢κ澜绲娜魏我环N人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性的關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有”[1]81-82，“人的感覺、感覺的人性，都是由于他的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[1]84。這也說明自然界作為實踐活動的客體顯然也在影響和建構(gòu)著人，這也表明了馬克思的物質(zhì)第一性，意識第二性的唯物主義觀點。此外，人在與自然的對象性活動中，不斷地積累、探索和發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然的科學(xué)知識，人的潛能和素質(zhì)也不斷的提高。所以，實踐作為一種有意識的生命活動，它體現(xiàn)的是人的類本質(zhì)和類特性，是人的類生活。一方面，有意識的實踐活動區(qū)別開人和動物，也和其他自然物區(qū)別開來。但是在另一方面，實踐又成為人與自然統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)和中介。通過實踐人利用和改造自然界，但是又在這個過程中自然又作用于人，對人產(chǎn)生或施加影響。所以，實踐是人的自然化和自然的人化的感性的現(xiàn)實的基礎(chǔ)，人和自然在實踐的基礎(chǔ)上達到具體的有效的統(tǒng)一。

二、異化勞動導(dǎo)致人與自然異化的生態(tài)批判

生產(chǎn)勞動實踐活動作為人與自然關(guān)系的現(xiàn)實的、具體的和感性的中介，它的異化導(dǎo)致了人與勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)以及人與人關(guān)系的異化，進而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。一方面，勞動異化作為資本主義私有制制度下的必然產(chǎn)物；另一方面，資本主義私有制又進一步加劇了勞動異化。馬克思在《手稿》中不僅對資本主義制度下的人與自然之間的矛盾進行深度闡釋，與此同時，也深入闡明這種人與自然之間矛盾產(chǎn)生的根本原因。在資本主義社會中，人與自然之間關(guān)系的實踐活動發(fā)生了異化，這種實踐活動不再是自由的、有意識的實踐，而是類似于動物的本能活動，進而導(dǎo)致人與人之間關(guān)系，特別是人與自然之間關(guān)系的異化。

第一，勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。馬克思首先深刻分析了當時的國民經(jīng)濟的現(xiàn)狀：資本家在占有生產(chǎn)資料的情況下，一無所有的工人為了獲取生存所需的必需品不得不將自己的勞動力出賣給資本家，然而，由于資本家的壓榨和工人之間激烈的競爭，他們不得不“通過最大的努力和極不規(guī)則的間歇”來工作，以使自己免于餓死的悲慘結(jié)局。問題在于，“工人生產(chǎn)的財富越多，它的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]47。更為深層次的問題還在于，勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化是如何導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化的呢？在資本主義私有制取代封建主義私有制條件下，經(jīng)過一系列資本競爭之后，農(nóng)民階級成為了無產(chǎn)階級，而地主階級成為資產(chǎn)階級。所以作為工人的勞動者已經(jīng)失去了他的勞動資料的來源。“自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[1]48。自然界在一方面為勞動提供資料，另一方面，在更為狹隘的意義上為工人提供維持肉體生存的手段即生存資料。然而深層問題在于，在資本主義異化勞動的情況下，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持公認的肉體的手段”[1]48-49。也就是說，在沒有生產(chǎn)資料的情況下，工人也就不得不為資本家勞動，工人的勞動越來越多地聚集在資本家的手中，成為反對他的資本。如果進一步，更為深層問題還在于，這種資本越強大，資本家就越會憑借它更加變本加厲地占有自然界，使自然界成為自己的私有財產(chǎn)。工人沒有了生產(chǎn)資料，為了維持自己的基本生存，也就更不得不為資本家勞動。所以，資本主義私有制與異化勞動在互為深層因果的情況下，使自然界與勞動者越來越遠，并使其退出了勞動者的勞動對象范圍。與此同時也因為不能為勞動者提供直接意義上的生存資料，也就使工人更加深度地依賴資本家。

第二，勞動者同自己勞動活動的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。在生產(chǎn)活動當中，勞動不再屬于勞動者自身，因為他為了生存已經(jīng)將自己的勞動賣給了資本家，是“外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)；因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是自己的肉體受折磨，精神受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中感到不自在，他在不勞動的時候感覺舒暢，而在勞動時就感到不舒暢”[1]50。這就是自我犧牲和自我折磨甚至自我摧殘。由此可見，人們是多么不情愿地勞動或工作啊——在這里勞動或工作成為了一種不得不為的沉重之負擔！同樣對自然界發(fā)生關(guān)系，但是人和動物是有所不同的。例如一只獅子，它雖然在自然界中獲得所需的生存資料，即使在一定程度上會利用自然資源，但是它更多的是運用自己的身體器官活動，也不會更不可能思考自身的活動會對自然界產(chǎn)生什么影響，因為它所生產(chǎn)的尺度是屬于它的那個種的尺度。而人則完全不同，人既有動物的機能——吃、喝、生殖等，又有專屬于人的機能——類生活。但是，在資本主義私有制條件下，工人的這種類生活已經(jīng)不再屬于他自身，而是已經(jīng)屬于資本家，并且這種類生活已經(jīng)異化，不再是一種積極創(chuàng)造的活動，而是淪為“維持人的肉體的生存的手段”[1]54。這時的自然界已經(jīng)成為資本家的私有財產(chǎn)，成為其資本不斷增值的工具。馬克思將勞動理解為人與自然進行物質(zhì)變換的基礎(chǔ)，而人與自然的物質(zhì)變換無非就是人向自然界通過勞動獲取生存與發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料，自然界凈化人所生產(chǎn)出的廢棄物，這本來是一種平衡狀態(tài)。但是，在資本主義私有制條件下越來越屈從于資本，喪失了自然界相對于人的平等的地位，淪為資本增值的利器。而工人也成為了資本家的幫兇，不斷奴役或掠奪著自然界，并不斷觸碰甚至挑戰(zhàn)著自然界環(huán)境系統(tǒng)的自我恢復(fù)、生態(tài)系統(tǒng)的自我再生和資源系統(tǒng)自我承載的底線。

第三，人同自己類本質(zhì)的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對立?！拔锏漠惢笔侨撕妥匀唤绲南喈惢?，“人的異化”是人的生命活動與自身的相異化。所以異化勞動也就使人自身同自己的類本質(zhì)的相異化。動物和自身生命活動是直接統(tǒng)一的。但“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。它具有有意識的生命活動”[1]53。對于“類本質(zhì)”可以理解為是人的可以進行自由而富有創(chuàng)造性的活動的本質(zhì)屬性。動物的活動只是在自己肉體需要的情況下進行的，如果一旦沒有了這種肉體的需要，它的生命活動也就不再進行；而人即便在沒有肉體需求的情況下也能進行生產(chǎn)，且也只有這種不受種需求影響下的生產(chǎn)才是真正生產(chǎn)，只有通過這種生產(chǎn)才能證明自己是不同于動物的類存在物。也就是人本該通過對對象世界的改造證明自己是類存在物，但在資本主義社會中，異化勞動將本該是人的自主自由的勞動活動貶低為一種只是或僅僅是為了維持肉體生存的手段。因為異化奪走了工人的對象世界和勞動本身，人們再也不能按照自己的意志去改造客觀世界，而是只能服從資本家、工廠主的指令進行勞動。人們不再從勞動中獲得成就和感到幸福，也不能展示自己的才能或?qū)崿F(xiàn)自己的價值，而只是或僅僅是為了生存。而在此時，人的勞動活動和動物的本能活動是相同的，類生活成為了維持肉體生存的手段，人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，人對動物所具有的優(yōu)點恰恰變成了缺點。這種類生活已經(jīng)不再是自由而全面的生產(chǎn)活動，而是完全機械性的生產(chǎn)活動。尤其是在大機器生產(chǎn)中，分工明確的生產(chǎn)制度，使工人日復(fù)一日的重復(fù)著一種動作，完全沒有體現(xiàn)自己作為人的類本質(zhì)。在這種生產(chǎn)活動中，人們喪失了自身的類特性，對于自身的生產(chǎn)活動也不再進行反思和批判，不再思考如何改造自然、為什么進行改造、這種改造的活動是否有益于人自身的生活。人成為了只是不斷地從自然界索取的單向度的人，喪失了自由和創(chuàng)造的能力。所以，人們在改造自然界的活動中，不再考慮人類對自然界的改造是否符合自然規(guī)律，這種改造活動是否是我真正需要的。人不再理性的思考，而是屈從于動物的欲望。已經(jīng)看不到自然界的詩情畫意，只是各種原料來源。

第四，人與人的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系相異化。馬克思指出，在資本主義社會中人與人也是異化的，工人與工人、工人與資本家、資本家與資本家都是對立的關(guān)系。無論是工人還是資本家都被金錢所支配，工人為了更多的金錢努力工作，犧牲更多的時間和自由，甚至為了金錢放棄了自己的道德和尊嚴，“他們商量好共同去盜竊或者去干那種不能用我們?nèi)祟惖恼Z言來形容的獸行”[3]312。資本家壓榨工人、與其他資本家的競爭也同樣是為了獲得更多的金錢。所以，在資本主義社會中，人與人的關(guān)系被金錢關(guān)系，也可以說是物的關(guān)系所掩蓋，每一個人都以物的價值來衡量人的價值，以財富的多少衡量一個人的價值和地位。甚至工人已經(jīng)不能算完全意義上的人，對資本家來說，他們只是牟利的工具，工資也不過是使他們不至于全部消失的手段。同樣地，“在異化勞動的條件下，每個人都按照自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[1]55。而對工人來說，其他工人是自己的競爭對手，資本家是自己作為工人的衣食父母，而不是剝削和奴役自己的人。對于同類尚且如此，更何況是對待自然界！因為人們改造自然界的活動是在一定的社會歷史關(guān)系中實現(xiàn)的，所以，人與人為了金錢和利益的斗爭，必然會涉及到自然界。人與人的異化的關(guān)系必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的對立和異化。自然界作為勞動資料及生存資料的來源，必然成為爭奪甚至掠奪的對象，每個人都希望最大限度地掌控自然資源，在這種情況下，自然界成為了各個資本家爭相瓜分甚至不遺余力掠奪的對象，每一個人都在最大限度地開發(fā)和利用自然界，又最大限度地向自然界索取和掠奪。又有誰會真正關(guān)心自然界的內(nèi)在價值？自然界的內(nèi)在價值就如此這般完全被遮蔽甚至被否定了。

第五，人與自然的異化同樣也體現(xiàn)在人的身體的異化之上?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4]。社會屬性是人最為根本的屬性，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在。但是在異化勞動下，不僅人的社會屬性被異化，人被貶低為動物，而且人的最為基本的生物屬性和自然存在也被異化，作為生物屬性的自然需求也得不到滿足。即便是長時間的工作，也不能得到充足的食物、新鮮的空氣，甚至是住所也成為了“停尸房”。“工廠里的空氣通常都是又潮又暖，而且多半是過分地暖；只要通風(fēng)的情形不很好，空氣就很惡劣，令人窒息，沒有足夠的氧氣，充滿塵埃和機器油蒸發(fā)的臭氣；而機器油幾乎總是弄得滿地都是，并且還滲到地里”[5]202。工業(yè)廢水、廢氣隨意排放，河水流入城市時清澈見底，流出時卻骯臟不堪；即使在天氣最好的時候，整個城市也顯得陰森森的?！拔挥诔鞘兄凶钤愕膮^(qū)域里的工人住宅，和這個階級的一般生活條件結(jié)合起來，就成為百病叢生的根源”[5]142?！霸诩徏喒S和紡麻工廠里，屋子里都飛舞著濃密的纖維屑，這使得工人，特別是梳棉間和刮麻間的工人容易得肺部疾病”[3]449。他們靠著陳舊甚至腐爛的食物充饑，這樣惡劣的工作和生活環(huán)境嚴重影響了工人的身體健康，使得他們感染了各種疾病?！霸斐伤羞@些病癥的直接或間接原因，就是她們的工作室溫度太高以及缺少足夠的舒適的衣服”[6]。長時間的站立使小孩子骨骼彎曲，也就是佝僂病，甚至這種畸形在街頭很常見，當然，腰酸、背痛、關(guān)節(jié)腫脹、靜脈擴張這種癥狀更是常見。即便是這樣，他們也要被迫從早工作到晚。這一切使得工人的身體普遍衰弱，死亡率急劇上升。人作為一種自然物，不僅身體發(fā)生異化，而且與自己外部的自然、無機的身體，已經(jīng)是一種對立的關(guān)系。自然界作為一種被污染了的自然，對人類的影響是“致命的”。

也就是說，異化勞動使得勞動者與自然界相互分離，自然界不再屬于勞動資料范圍內(nèi)，人區(qū)別于動物的類生活也成為維持肉體生存的手段。資本家為獲取利潤不斷地剝削工人，工人為了生活不斷地生產(chǎn)，在這種情況下，自然界作為人生產(chǎn)、生活的物質(zhì)資料來源被無限制的掠奪式開發(fā)用來滿足異化勞動下的生產(chǎn)，自然界不僅不再屬于人反過來成為了奴役人的對象?？茖W(xué)技術(shù)也不再是推動社會進步的動力，成為了壓榨工人的工具，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達，工人生產(chǎn)的物質(zhì)財富就越多，資本家就越能通過社會生產(chǎn)將自然變成自己的私有財產(chǎn)，瘋狂榨取自然界的價值，毫無顧忌、毫無約束的生產(chǎn)導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的惡化，而這些后果恰恰又是全人類所共同面對的。

三、自然主義和人道主義的統(tǒng)一及其啟示

在資本主義社會，絕大多數(shù)的生產(chǎn)資料都被掌握在資本家手中，而且他們也掌握著當時最先進的科學(xué)技術(shù)，為了占有更多的財富，他們調(diào)動一切人力與科學(xué)技術(shù)的力量壓迫工人開發(fā)和占有自然界，這樣自然界就變成了工人獲取生存資料、資本家獲得更多私有財富的工具，遭到了毫無約束和毫無限制的索取，導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化。異化勞動是人與自然矛盾的直接原因，要解決人與自然的異化關(guān)系就要消除異化勞動?！肮べY是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。 因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡”[1]58。所以，私有財產(chǎn)和異化勞動互為因果，要解決異化勞動就要揚棄私有制，而共產(chǎn)主義就是對私有財產(chǎn)的揚棄，是揚棄剝削工人剩余價值、操控工人的意志的異化勞動行為，并通過這種揚棄，解放人的主體性，使人成為“真正的人”。但是，馬克思這種對于私有制的揚棄，并沒有否定私有財產(chǎn)在社會歷史進程中的作用?！爱惢瘎趧印彪m然摧殘了勞動者的肉體和精神，但是，這種勞動是社會進步的必經(jīng)階段，這種勞動方式創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，滿足了人們對于物質(zhì)生活的的需求。資本主義社會工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財富為人的解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，對私有制的揚棄也是建立在這些物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上的。這種揚棄必然要付諸于行動，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”[1]126。所以，不僅要在思想上進行揚棄，而且更要在現(xiàn)實中揚棄私有財產(chǎn)，只有打破資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，才能真正的推翻資本主義，得到自由和解放。

通過這種揚棄，人可以進行自由自覺的活動，不再是作為一種工具、一種動物而存在，而是作為自己真正的主人。在共產(chǎn)主義社會里，人實現(xiàn)了向自身的、向社會的合乎人性的本質(zhì)的復(fù)歸。

第一，共產(chǎn)主義實現(xiàn)了“對人的本質(zhì)真正的占有”，不再存在著剝削和壓迫，也不用僅僅是維持肉體的生存而勞動。在這個社會里每一個人都自愿勞動，勞動帶給人享受，在勞動中人們可以充分發(fā)揮自己的聰明才智，實現(xiàn)自己的社會價值，使自己的本質(zhì)力量得到確證，占有了自己作為人的本質(zhì)，實現(xiàn)自己作為人的價值，這是一個每個人都能自由而全面發(fā)展的社會。而共產(chǎn)主義實現(xiàn)過程也是人的復(fù)歸的過程，即人從異化狀態(tài)向自身的復(fù)歸、向社會的人的復(fù)歸的過程，但是這種復(fù)歸并不會否定資本主義制度下所創(chuàng)造的財富，而是在其基礎(chǔ)之上實現(xiàn)復(fù)歸。

第二，也就是在共產(chǎn)主義社會中，實現(xiàn)了自然的真正的復(fù)活，也就是人和自然的矛盾的真正的解決。在資本主義私有制下，自然界成為了人獲取財富的源泉和工具，人為了滿足自身的利益需求，無節(jié)制地開發(fā)、盡可能地掠奪自然資源，成為了異己的統(tǒng)治人的資本。在揚棄了私有財產(chǎn)和消除了自我異化的共產(chǎn)主義社會中，自然資源是為了滿足所有人的需求，并不能私人占有它；并且人與人不存在像資本主義社會中的對立關(guān)系，人與自然不存在對立關(guān)系，人不再是自然界異化的根源。此時，人與自然的關(guān)系是：自然的本質(zhì)包含著人的本質(zhì)，人的本質(zhì)包含著自然的本質(zhì)，在實踐基礎(chǔ)上二者達到辯證的統(tǒng)一。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然界之間、任何人之間的真正的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[1]78。不僅僅是人與自然的矛盾得到解決，人與人、人與社會也和諧發(fā)展，自然界又成為了人的真正的無機的身體，人們不再將自然看做維持生存的手段和工具一味地掠奪，而是真正的實現(xiàn)了人與自然的內(nèi)在的統(tǒng)一。

然而，這并不意味著，人與自然之間的斗爭就徹底地消失了，人為了滿足生存和發(fā)展需求必然會和自然進行斗爭，然而這種斗爭是人與自然之間正常的物質(zhì)和能量的交換。共產(chǎn)主義雖然消滅了私有制，但并不意味著消滅所有對立。它是對原有舊社會的揚棄。

馬克思《手稿》關(guān)于資本主義勞動異化的深層生態(tài)批判，對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在科學(xué)技術(shù)進步、生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天，人與自然的關(guān)系比以往更加緊密。傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀僅僅將自然作為單向度征服的對象，人類過度利用自然資源、非規(guī)范的污染物排放等導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴峻的挑戰(zhàn)，影響到人的正常生存和發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來越緊張，從《手稿》中，我們可以得到重要啟示。

第一，我們要改變對人與自然關(guān)系的看法，人與自然并不是分離的，也不是相互對立的，更不是如“人類中心主義”所認為的那樣，人高高凌駕于自然界之上，人類的利益始終高于自然界，自然界只是人類生存發(fā)展所需要資料的來源。人與自然的內(nèi)在深層關(guān)系應(yīng)該是，自然界是人類生存與發(fā)展的自然前提和生態(tài)基礎(chǔ)，自然界為人類提供生產(chǎn)和生活資料，人是自然界的一部分，人類史也是自然發(fā)展史的一部分。所以說，人不僅是自然界的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展也離不開自然界，自然界是人無機的身體。目前，生態(tài)危機出現(xiàn)的主觀原因，最重要的還是人并沒有真正認識人與自然的關(guān)系，人總是將自己的利益凌駕于自然界之上，無度地開發(fā)有限的自然資源，從而破壞了生態(tài)平衡，也破壞了自身生存與發(fā)展的環(huán)境。并且人不僅要認識到人與自然關(guān)系的重要性，而且要在利用和改造自然界時，避免肆意、過度的開采、利用自然資源，污染自然環(huán)境，否則就會出現(xiàn)資源難以為繼、環(huán)境質(zhì)量下降等問題，進而導(dǎo)致生態(tài)危機。所以在實踐過程中，要遵守自然的規(guī)律，遵守人與自然和諧發(fā)展的準則。比如，在開發(fā)和利用自然資源時要適度，給自然恢復(fù)的時間和空間，堅持可持續(xù)發(fā)展。

第二，正確利用科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)人與自然異化的真正超越。馬克思認為，科學(xué)技術(shù)雖然會推動社會的進步，但是在資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)由于使用不當也成為了掠奪自然的工具，因為資本家為了獲得更多的利潤不顧后果大量生產(chǎn)，同時也大量浪費自然資源，形成了非持續(xù)、非生態(tài)的經(jīng)濟增長模式?？茖W(xué)技術(shù)不合理的運用導(dǎo)致了生態(tài)問題?，F(xiàn)如今的我國也存在這樣的問題，肆意開采資源、排放沒有經(jīng)過處理的污染物使得地表水下降、地表植被遭到破壞、土地污染、空氣污染等一系列的生態(tài)問題。科學(xué)技術(shù)雖是推動社會進步力量，但那些為了利益不計后果運用科學(xué)技術(shù)掠奪式開發(fā)利用自然資源，將其轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境惡化讓全社會一起負擔后果的行為無疑是可恥的。不過也不能因噎廢食，科學(xué)技術(shù)的使用一定要合情合理，在發(fā)展經(jīng)濟的同時一定要正確使用自己所掌握的技術(shù)，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，只有這樣才能保證人類的持續(xù)發(fā)展。

第三，馬克思在《手稿》中提到，勞動將人與人、人與自然聯(lián)系起來，在勞動過程中，形成了人類社會。他認為，在資本主義社會中，是勞動異化導(dǎo)致了生態(tài)危機。因為私有制的存在，資本主義社會中的人與自然的矛盾是不可調(diào)和的，道理很簡單，人與人的矛盾必然導(dǎo)致人與自然的對立沖突。所以，我們在實踐過程中，要自覺減少實踐的負面效應(yīng)。并且我們可以看出生態(tài)危機從形式上看是人與自然的問題，但是從本質(zhì)上看是人與人、人與社會的問題。要解決人與自然之間的矛盾，就要先解決人與人、人與社會之間的矛盾。那么，應(yīng)該如何看待我國的生態(tài)問題？我們應(yīng)該認識到人與自然的問題是社會主義國家也避免不了的，我們應(yīng)該充分發(fā)揮政治優(yōu)勢，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，完善關(guān)于環(huán)境問題的相關(guān)法律法規(guī)，促進經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，盡量減少人類實踐活動，尤其是工業(yè)活動的實踐負效應(yīng)，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的內(nèi)在的、和諧的發(fā)展。

總之，《手稿》中蘊含著豐富的生態(tài)思想，人是自然界的一部分、人與自然界能動關(guān)系、人與自然關(guān)系異化的根本原因、人道主義和自然主義的統(tǒng)一等觀點極具生態(tài)智慧，這些生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義，同時也提供了思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，2015.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[5]恩格斯.英國工人階級狀況[M].北京：人民出版社，1962.

[6]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：284.

【責任編輯 吳 姣】