哲學是智慧之學

李鐵映

一、關于哲學

哲學是思想的花朵，精神的王冠，是文明的活的靈魂！哲學是在根本層面上追問自然、社會和人本身，以徹底的態(tài)度反思已有的觀念和認識，從價值理想出發(fā)把握生活的目標和歷史的趨勢，展示了人類理性思維的高度，凝結了民族進步的智慧，寄托了人們熱愛光明、追求真善美的情懷。道不遠人，人能弘道，哲學是把握世界、洞悉未來的學問！哲學是通向未來的幸福，思想解放，自由的大門！

（一）華夏文明的生生不息，在于中國哲學深邃的思維和創(chuàng)造力

中華民族五千年文明傳統(tǒng)，其中最為內在的、最為深刻的、最為持久的是中國的哲學。中國哲學已經化為中國人的思維方式、生活態(tài)度、道德準則、人生追求、精神境界。中國人的科學技術、中醫(yī)藥學、詩歌文學、繪畫書法、武術拳法、鄉(xiāng)規(guī)民俗，乃至日常生活也都浸潤著中國哲學的精神。華夏文化雖歷經磨難而能夠透魄醒神，堅韌屹立，正是來自于中國哲學深邃的思維和創(chuàng)造力。

回顧我們華夏文化的發(fā)展歷程，哲學思維、哲學流派的產生，是文明傳統(tǒng)形成的根本標志。從黃帝到夏商周，特別是在周八百年的文化中，一些獨特的、具有觀天理地性質的哲學觀念開始醞釀。春秋戰(zhàn)國時期，中國人的創(chuàng)造力出現了一次大爆發(fā).形成了道、儒、法、墨等哲學流派。戰(zhàn)國時期是中國歷史上真正的哲學大爭鳴、大辯論的時期。百鳥齊鳴，百花盛開。中華民族開始擁有了理解自然、社會以及人自身的獨有觀念，這是中國人哲學思維的歷史性飛躍，形成了個性鮮明的中華文化的基因。雖然在歷史的流變中，華夏文化不斷吸收外來文明，比如，從印度傳入的佛教逐漸實現中國化，成為中國哲學的重要組成部分，拓展了文化的內涵，但正是由于中國哲學堅韌博大的內核的存在和發(fā)展，才始終保持了華夏文化的強大包容性和內在統(tǒng)一性。

對于文化而言，哲學不只是一些觀念和理論，它更體現為一個民族共同體的生活方式和實踐形態(tài)，融匯于民族的血脈之中，鐫刻在民族的心靈之上，而這單靠諸如老子、孔子、莊子、孟子等哲學家、思想家是不夠的，還需要一代又一代人的傳承、實踐和發(fā)揚光大。

秦滅六國統(tǒng)一中國后，從總體上來說，繼承了夏商周以及六國的文化。秦王朝雖短，但秦國的大一統(tǒng)思想，至今影響深遠。秦制漢成。漢朝四百年間，實現了秦王朝的夙愿，奠基了華夏文化的基石。漢代人做了大量梳理和注疏先秦文化的工作，這本身就是一次凝練與揚棄。在此過程中，涌現出像董仲舒、王充這樣的哲學家，奠定了儒道交輝的哲學格局，也出現了如《黃帝內經》這樣用先秦哲學解釋身心現象的思想文化巨著。更重要的是，這些收集整理工作，開始把思想、文化和藝術傳播到民間，用在了社會生活之中，我們成了“漢人”。我們至今說的漢語，寫的漢字，讀的古文，以及中醫(yī)……，無不始于秦成于漢，足見秦漢文化的率性之道，洞明之光。

從漢末、魏晉到隋近四百年間，皇室的、官宦的、文人的文化逐步向社會民間和其他民族擴散，這是第一次文化和哲學的大發(fā)展、大普及，影響至深。

唐朝二百七十多年間繼承了漢至魏、晉、隋的文化，不但對儒、道經典進行大量的整理注疏，而且還接受了佛教的思想養(yǎng)分，對儒、道思想進行了第二次提煉。在哲學上出現了禪宗這樣的哲學流派，出現了柳宗元、韓愈、劉禹錫、慧能這樣的杰出思想家，形成了儒道釋三家并行的新局面。同時，唐朝的社會制度，生活方式，詩歌、繪畫、書法等都浸潤進了哲學思想，并通過它們在日常生活中的迅速傳播，帶來文化和哲學的第二次大普及，把中華文化提升到更理性、更雅致、更人性的層面。世界開始把中國人稱作“唐人”。

唐朝文化和哲學的普及一直延續(xù)到宋朝。宋人對此前的文化與思想進行了再度凝練和提升，出現了更為精微、系統(tǒng)的哲學流派，特別是以“六經”為基礎，兼收佛、道思想的程朱理學和心學出現了以程顥、程頤、朱熹、陸九淵、張載等為代表的哲學家，哲學思維出現了又一次大的飛躍。宋代在史學、數學、科學技術等領域引領世界，文學、藝術、戲曲等領域空前繁榮，雕版印刷術的發(fā)明，印刷品的廣泛流傳，手工藝的精美，“四大發(fā)明”的出世，以及生活的藝術化和藝術的生活化等等，都使中華文化和哲學進入了第三次大普及，進入到尋常百姓的生活。所謂“自秦以下，文莫盛于宋”。華夏文明達到了一個新的高度。

中國的歷史表明，哲學是文化的核心。哲學的本性具有解放思想的作用，哲學就是用來解放人、解放人的思想的！每一個時代都會有束縛人的思想的東西，哲學就是要讓人自覺認識到究竟是什么、是誰束縛了人的思想、人的精神，應當怎樣擺脫這種束縛。只有擺脫了思想上和精神上的束縛，認識的視野才能更加寬闊，思維的空間才能更加廣大，創(chuàng)造力才能得到更充分的釋放，而文化才能夠更加繁榮。如果說春秋戰(zhàn)國時期實現了第一次思想“解放”，那么漢魏之際和唐宋之際也分別完成了思想“解放”的任務。通過這三次“解放”，中國文化逐漸成熟起來，每一次“解放”，哲學都大放異彩，文化都大為繁榮。宋之后，在元代所開辟的世界視野當中，五彩斑斕的華夏文化得到大發(fā)展和大繁榮，在人類文明的百花園里熠熠生輝；并通過成吉思汗傳到中亞、歐洲，“四大發(fā)明”促進了歐洲的文藝復興。中國人沉穩(wěn)、自信、敦厚、勤儉、堅韌、豁達的文化品性，贏得了其他民族的贊賞、欽慕與喜愛。

但是到了明代，世界格局開始發(fā)生巨大的變化，中國的文化軌跡也出現了曲折的走向。在元朝時期，歐洲的文藝復興運動開始風起云涌。明代，歐洲文化產生了大的變革，特別是在資產階級啟蒙運動之后，歐洲出現了笛卡爾、培根、康德等人的哲學，極大地推動了人類的思想解放。歐洲逐步進入工業(yè)化時期，出現了牛頓、法拉第這樣的科學家，現代科學走上歷史的舞臺。隨著科學技術的飛速發(fā)展，開啟了歐洲工業(yè)化的歷史。而我們的文化則陷入停滯不前。一個深層的原因在于，明清以降五百年，思想和精神受到極大的束縛，“存天理，滅人欲”“三綱五?！薄瓪Я巳诵裕瑏G了自信，失了自強。體制化的宋明理學，非但沒有發(fā)揮出哲學的思想解放作用，其自身反而被統(tǒng)治階級變成了對中國人的人性和社會生活的一種嚴重束縛。近代中國的落后，不能不說有其哲學上的根源，哲學的僵化成了中國人的精神桎梏。

近現代以來，中國人民的覺醒，西學東漸，馬克思主義的傳播，毛澤東思想的確立，鄧小平的改革開放理論，中國人民的民族獨立，人民解放，中華復興的新時代，實事求是，唯物主義，辯證法……成為又一次文化、哲學的大普及，精神的大解放。哲學的大發(fā)展，解放了中國人的思想，振奮了中華民族的精神。中華民族走上了復興之路，開始了新的長征，為未來美好的中國夢而奮斗。中國文化成了世界的“紅牡丹”。這一次中國人民的思想大解放，使得中國人站起來，富起來，強起來，必將實現中華民族的偉大復興，走向世界，展示中國哲學和中國文化的無限的創(chuàng)造力和魅力！

（二）哲學的實踐性、現實性

一般看來，哲學似乎是一些抽象的觀念，但是如果更仔細地分析哲學觀念的特點，分析不同歷史時期哲學觀念的流變，我們就會發(fā)現，這些哲學觀念不是從天上掉下來的，也不是出自于某些哲學家的突發(fā)奇想，而是有著深厚的實踐根源，有著歷史的、經濟的社會基礎。在哲學家理論構建的工作背后，往往隱藏著一個深層的動機，那就是試圖探究他們那個時代的社會生活實踐，而他們用于把握時代的那些概念和理論，也是從他們那個時代的社會生活實踐中提取出來的。哲學發(fā)展一刻也離不開社會生活實踐。對于哲學家來說，他們所生活的世界、所遭遇的事物告訴他們什么，他們便講述什么。哲學家決不能脫離現實的世界和社會實踐來空發(fā)議論。

人是理性的生物，總是試圖認識并理解其所處的世界。人是社會的生物，其認識和理解世界的基本概念來自于深刻的社會交往實踐。人也是精神性的生物，始終在超越當下探尋更為深刻和本質的世界。人還是創(chuàng)造性的生物，不僅適應自然、社會，而且在不斷地改造著自然、社會，進而使自己不斷進化、完善。理性的生物、社會的生物、精神性的生物、創(chuàng)造性的生物，使得人從本質上是能動者、實踐者。而哲學正是人這種根本特征的體現。

實踐是人的存在形式，是哲學之母，是哲學思維最深厚的基礎，是哲學發(fā)展的不竭動力。人們認識世界、探索規(guī)律的根本目的是改造世界，完善自己。因此，哲學問題的提出和回答，都離不開實踐。實踐既是哲學的不竭源泉和動力，也是哲學的價值體現和檢驗標準。馬克思在批判西方傳統(tǒng)哲學失去實踐性時，有句振聾發(fā)聵的名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”！

作為某個具體時代的哲學，主要關心的是它那個時代現實的實踐。哲學作為一門科學也是最現實的。哲學之所以成為一門回答并解釋現實的學問，正是因為哲學本身就是人們聯系實際、面對現實的結果。因此，哲學的概念和范疇都是關乎現實的，也都具有現實性。哲學是現實最本質的理論，也是本質的最現實的理論。

哲學不是朦朧的東西，而是清晰的、現實的概念和范疇。只有關注現實性的哲學才能變成人民的哲學，才能成為人民的精神武器，才是為人的哲學。哲學是問號的王國，始終在追問現實中不停地發(fā)展。

哲學的現實性在于面向人的實踐本身。但哲學不是對當下實踐的機械描摹，不是對過去實踐的簡單總結，更不是對未來實踐的隨意猜測。它具有理論的品格，是人類抽象思維的產物。它試圖在“多”中見到“一”，在具體中看出一般，在現象中發(fā)現本質，在過去和現在中把握未來。人的實踐不是盲目的活動，成功實踐的背后是正確理論的指導。哲學的功能，既是理論的，也是實踐的。我們要從理論與實踐相結合的角度來定位哲學，哲學產生于人的實踐，又服務于人的實踐，往復而發(fā)展。

當然，哲學回到實踐、指導實踐，要通過很多中間環(huán)節(jié)。哲學不是簡單地跟在實踐后面，成為當下實踐的“奴仆”，而是以特有的方式，關注著實踐的發(fā)展，不斷提升人的實踐水平。從直接的、急功近利的要求出發(fā)來理解和從事哲學，無異于向哲學提出它本身不可能完成的任務。哲學是深沉的反思，厚重的智慧，事物的抽象，理性的把握。哲學是人類把握世界最深遂的理性思維。

哲學是立足人的學問，是人用于理解世界、把握世界、改造世界的智慧之學。我們需要審視的是，我們的哲學是否立足于當下實踐而進行的思考。如果我們的觀念能體現出人民的現實意愿，能有利于人民，我們就認為這樣的哲學是可行的?！懊裰?，好之，民之所惠，惠之?！闭軐W的目的是為了人。用哲學理解外在的世界，理解人本身，也是為了用哲學改造世界、改造人。

（三）哲學的多樣性

人類的實踐是多方面的，具有多樣性、發(fā)展性，大體可以分為：改造自然界的實踐，改造人類社會的實踐，完善人本身的實踐，提升人的精神世界的精神活動。人是實踐中的人，實踐是人的生命的第一屬性。實踐的社會性決定了哲學的社會性。哲學不是脫離社會現實生活的某種遐想，而是社會現實生活的觀念表現.是文明進步的重要標志，是人的發(fā)展水平的重要維度。哲學的發(fā)展狀況，反映著一個社會人的理性成熟程度，反映著這個社會的文明程度。

哲學史實質上是自然史、社會史、人的發(fā)展史和人類思維史的總結和概括。自然史、社會史、人的發(fā)展史和人類思維史的發(fā)展證明：白然界是多樣的，社會是多樣的，人類思維是多樣的。對象的多樣性、復雜性，就決定了哲學的多樣性。也就是說，對同一事物，人們會產生不同的哲學認識，形成不同的哲學派別。所謂哲學的多樣性，就是哲學觀點、思潮、流派及其表現形式上的多姿多彩，亦是哲學思維方法上的多姿多彩。哲學的多樣性是哲學的常態(tài)，是哲學進步、發(fā)展和繁榮的標志。哲學是人的哲學，哲學是人對外界和自我認識的學問，也是人把握世界和自我的學問。從單一性到多樣性，從簡單性到復雜性，是哲學思維的一大變革，是觀念和方法論的變革。

哲學的多樣性，集中體現在哲學的民族性上。世界哲學是不同民族的哲學的薈萃。由于地域和歷史條件的不同、文化傳統(tǒng)和民族性格的差異，不同的民族會有不同風格的哲學。恰恰是哲學的民族性，使不同的哲學都可以在世界舞臺上“演藝”出各種“戲劇”。即使有類似的哲學觀點，但在實踐中的表達和運用也是各有特色的。

我很重視“中國化”、“中國特色”這些概念。中國本身就是特殊的，問題是特殊的，解決方法也是特殊的。一切存在都有特性，中國的馬克思主義也是有特色的，毛澤東思想、鄧小平理論就是獨特的哲學。中國的社會主義是有特色的，“特色”二字把社會主義從抽象的范式中解放了出來。具體的、現實的社會主義只能是“特色”的?！疤厣笔钦軐W話語，是事物的存在和發(fā)展多樣性的體現。一般是普遍性，特色也是普遍性。只有一種哲學，只有世界的一種解釋，這種情形是不能想象的，也是不可能的。我始終認為，哲學必須百花齊放、百家爭鳴，惟其如此，哲學才能真正展現出思想的力量。事物的多樣性、發(fā)展性，決定著人類認識的多樣性、發(fā)展性，也決定著哲學的多樣性、發(fā)展性。

哲學的多樣性，還體現在哲學的時代性上。哲學總是特定時代精神的精華，總是一定歷史條件下人的思維。在不同的時代，哲學具有不同的內容和形式，因此，發(fā)揮著不同的社會功能、不同的歷史作用。多樣性就是繁榮，多樣性就是發(fā)展！

二、關于哲學發(fā)展

哲學之所以能發(fā)揮解放思想的作用，在于它始終關注實踐，關注現實的發(fā)展；不關心實踐的民族性和時代性，哲學就會拘泥于概念，失去活力。沒有了現實性，哲學就遠離人。哲學的實踐性、民族性，說到底是在說明哲學本質上是人的哲學，是為了人的思維，是為了人的認識，是為了人的科學！

（一）哲學的使命

今天的中國人所面臨的歷史時代，是史無前例的。13億人齊步邁向現代化，這是怎樣的一幅歷史畫卷！是何等壯麗、威武和令人震撼！不僅中國歷史上亙古未有，在世界歷史上也從未有過。當今中國需要的哲學，就是能推動實現中華民族偉大復興的哲學。

發(fā)展越快越復雜，就越需要哲學。中國的哲學，要有利于中國的現代化，有利于中華民族的偉大復興！“成為中國夢的助力器，成為飛天的神羽”，這是當代中國哲學研究的核心，更是當代中國哲學家的使命。哲學是推動社會變革和發(fā)展的理論先導，是引導人們前行的精神力量。哲學是引領者，可謂永恒的北斗；哲學是時代的“火焰”，是時代最精致、最深刻的“光芒”。社會越是向前發(fā)展，人們的實踐就越復雜，社會生活就越豐富多彩，時代的變革就越深刻劇烈，就越需要理性思維，越需要哲學的“光亮”。

從社會變革的意義上說，任何一次巨大的社會變革，總是以理論思維為先導。理論的變革，總是以思想觀念的空前解放為前提，而“吹響”人類思想解放第一聲“號角”的，往往就是代表時代精神精華的哲學。社會實踐對于哲學的需求可謂“迫不及待”，因為哲學總是“吹響”這個新時代的“號角”?！按淀憽敝袊母镩_放之“號角”的，正是“解放思想”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“不改革死路一條”等哲學觀念。“吹響”新時代“號角”的是“中國夢”，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。一定意義上我們可以說，走夜路沒有月光便不穩(wěn)，搞探索沒有哲學定不成！

哲學是解放人的，但哲學自身的發(fā)展也是一次思想解放，也是人的一次思維升華、羽化的過程。中國人的思想解放，總是隨著歷史不斷進行的。歷史有多長，思想解放的道路就有多長；發(fā)展進步是永恒的，思想解放也是永無止境的。中國取得的每一次進步、每一個成就，都是思想解放的結果！思想解放才是發(fā)展的前奏。面對新形勢新問題，更要解放思想。當前，中國正走在實現“中國夢”的“長征”路上，這也正是一條思想不斷解放的道路！

當代中國哲學的一個重大任務，是如何認識當代中國、認識當代世界。習近平總書記在2013年8月19日的重要講話中指出，“引導人們更加全面客觀地認識當代中國、看待外部世界”。習總書記的講話，指明了當代中國哲學的新任務?！罢J識當代中國”，就是全面客觀地認識當代中國問題，要講清楚中國特色社會主義與中華文化的關系，即現在的中國和歷史的中國的關系，就是要講清楚“當代中國偉大實踐的中國史意義”。中國“獨特的文化傳統(tǒng)”、中國“獨特的歷史命運”、中國“獨特的基本國情”，“決定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”。

中國作為世界的一員，就必須全面客觀地“看待外部世界”。也就是說，要通過對世界大勢的分析闡釋，進而展現人類文明和歷史發(fā)展的多種途徑。在全面客觀地看待外部世界的基礎上闡明中國特色的基本價值內涵，闡明“當代中國偉大實踐的世界史意義”，這是哲學的當代使命，是歷史唯物主義的當代使命。面對這樣一個新的歷史時期，必須要有新的哲學理論、新的視野、新的胸襟。要回答中國的問題，解釋中國的發(fā)展，首先需要哲學思維本身的解放。哲學的發(fā)展，就是哲學的解放，這是由哲學的實踐性、時代性所決定的。

（二）哲學的發(fā)展

哲學史告訴我們，哲學的發(fā)展和繁榮，實質上是一個理論與實踐相結合的過程，是理論和實踐的雙重探索。“實事求是”是至理名言，是醒世興世之道。任何重大哲學理論的發(fā)展都來源于實踐，實踐不僅為理論發(fā)展提供了豐厚的資源，而且提供了動力和要求，也提供了檢驗標準。哲學的發(fā)展進步，歸根結底基于實踐的發(fā)展。同時，理論與實踐相結合的過程就是哲學發(fā)展的過程，也是哲學實現自身解放的過程。當代中國哲學，要助推中華民族偉大復興，要攀上哲學的“珠峰”！

哲學的發(fā)展，不是從天上掉下來的，不是憑空杜撰的，離不開學習、繼承、吸收、借鑒的過程。不繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，不吸收、融匯人類文明的一切優(yōu)秀成果，中華民族的全面振興是難以實現的。在繼承、吸收、借鑒的基礎上，創(chuàng)造性地解答中國當下自己的問題，創(chuàng)建今天中國所需要的哲學，這正是中國哲學家的歷史使命。這種創(chuàng)建，需要建基在全人類的優(yōu)秀思想成果之上，建基在對中國前途、命運的深切關注之上。

中國哲學的發(fā)展，必須要認識我們自己的哲學傳統(tǒng)。當年黑格爾有一個重大的誤解，他認為，真正的哲學是自西方開始的，在古代中國人的意識中尚找不到哲學的知識。事實證明，這是一種哲學思想的誤見。我認為，中國的思想發(fā)展史，其核心內容是中國的哲學發(fā)展。

中國哲學源遠流長，其深邃美艷輝映于人類歷史，是人類哲學的“紅牡丹”。任何人都不應當用一種哲學話語來否定另一種哲學話語，正如不能用西醫(yī)否定中醫(yī)一樣。求同存異，異曲同工，恰恰是一種哲學思維。我們強調，世界各個哲學傳統(tǒng)之間應“和而不同”，互鑒共享。中華民族的哲學智慧，對于全球哲學體系的構建，對于世界哲學的繁榮，都是極為重要的維度，在未來將更加亮麗璀璨。

哲學事業(yè)的發(fā)展，還要進一步倡導開放性，促進各國人民的相互理解。其中，最重要的是文化理解，深層次上就是哲學的理解。對任何文化的深層的認識，都在于哲學。中國要進一步向世界開放，要讓世界聽懂中國話語，這本身就是一個哲學課題。我們要在哲學層面上讓中國更了解世界，也讓世界更了解中國?，F在的狀況是，中國了解世界的程度，遠遠比世界了解中國的程度大得多。中國走向世界的過程，就是世界認識中國的過程。