簡(jiǎn)析西方思想史中的“人學(xué)”

劉曦

西方的人學(xué)觀念經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的歷程，在這里我不想以歷史線索去追溯并梳理人學(xué)的起源和發(fā)展。我只想按照我所知的人學(xué)線索和已經(jīng)擁有的知識(shí)積累去列舉一些具有影響力的人學(xué)觀念，通過(guò)這樣的列舉法列舉出一系列的人學(xué)觀念之后，再加以歸納，得出啟示。古希臘時(shí)期認(rèn)為人是具有動(dòng)物性的人。中世紀(jì)哲學(xué)完全被神學(xué)主導(dǎo)，這是一個(gè)禁欲主義的時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期之后，人類中心主義的觀念才逐步被確立。從古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)哲學(xué)，到近代哲學(xué)，再到現(xiàn)代哲學(xué)都從不同方面體現(xiàn)著哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。人學(xué)觀念在歷史的長(zhǎng)河中逐步為我們展現(xiàn)出他的精彩和魅力所在。

人學(xué)觀念都是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的。都是思想家們以自己的思想原點(diǎn)出發(fā)畫(huà)一個(gè)觀念之圓圈，把作為整體的真實(shí)的"人"囊括在這樣觀念之圓圈中，并對(duì)"人"進(jìn)行簡(jiǎn)單壓縮和操作的結(jié)果。 只要是意識(shí)形態(tài)，都具有一種思想魔力；只要人的思想一旦接受這樣的意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)引和暗示，意識(shí)形態(tài)的魔力就即刻對(duì)人的思想和意識(shí)施加了一定的影響，這樣的魔力作用之后在思想中沉淀下來(lái)的東西，就形成為一種以觀念性存在的人學(xué)文化。 哲學(xué)家們要人所相信的東西，就是他們所要給人們施加的一種價(jià)值強(qiáng)加的東西。也就是說(shuō)，所謂文化的東西，永遠(yuǎn)最后都凝結(jié)為一種惰性的東西。我們要從文化中突圍，就必須去揭示這樣的一種文化的根基，并從這樣的文化的根基處得到啟示，從啟示的地方獲得一種激進(jìn)的反力。這就不同于不加批判性地接受他們的思想之樹(shù)的做法。

下面我們來(lái)看看，哲學(xué)家們是通過(guò)怎樣的思想之圓圈來(lái)啟示我們的。

一、亞里士多德處于從政治學(xué)以及生存斗爭(zhēng)角度，把人定義為：人是政治的動(dòng)物。人和動(dòng)物在這個(gè)命題里面獲得一種聯(lián)系和區(qū)分。共同點(diǎn)都是“動(dòng)物”：人不過(guò)也具有動(dòng)物性。揭示出人具有動(dòng)物性和獸性乃與基督教精神所宣揚(yáng)的人具有神性形成一種幾乎對(duì)立的觀念。在后世的學(xué)者看來(lái)，亞里士多德對(duì)于基督教精神的人學(xué)本質(zhì)仍然是相悖的。盡管亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果從而被趕出上帝居住的地方伊甸園，也就是從此失去了人的尊嚴(yán)而與禽獸等同；但是，他們的子孫（當(dāng)然也應(yīng)該是禽獸了）可以通過(guò)贖罪和懺悔重新為人，重新回到上帝身邊，與上帝同在。也就是說(shuō)，在基督教精神中，超驗(yàn)的上帝不過(guò)是人的最高本質(zhì)，這樣的一種最高本質(zhì)的設(shè)定乃依然肯定了人的神性。亞里士多德把人首先看作動(dòng)物的同時(shí)，也就否定了基督教精神關(guān)于人的源始設(shè)定?！叭?，首先是一個(gè)動(dòng)物”（基督教是最先肯定人，只不過(guò)是人后來(lái)才墮落為動(dòng)物）。

但是，通過(guò)“人是政治動(dòng)物”的設(shè)定，亞里士多德又把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)：由于人以政治性而存在，也就是以具有理性精神和協(xié)商精神的政治性的存在，乃就不同于純粹動(dòng)物了。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟碌恼Z(yǔ)境中，純粹動(dòng)物不過(guò)永遠(yuǎn)是一群無(wú)理性和無(wú)自理能力的禽獸之群，他們沒(méi)有意識(shí)和理性，完全憑借盲目沖動(dòng)行事。人，由于有了管理自己和協(xié)調(diào)關(guān)系的政治并首先地在政治生活和政治環(huán)境中存在，乃與動(dòng)物相互區(qū)分開(kāi)來(lái)。人，通過(guò)政治，而從動(dòng)物變成為人。

二、作為基督教精神鼎盛時(shí)期的中世紀(jì)，人學(xué)完全籠罩在上帝與神學(xué)的光芒和陰影之下，此時(shí)，人學(xué)只能在異教徒的"異端論著"中見(jiàn)到些許的殘章斷片。此時(shí)，作為人的最高本質(zhì)規(guī)定的神學(xué)完全取代了人學(xué)的位置，這是一個(gè)禁欲主義的時(shí)代，人學(xué)是暫時(shí)消失和湮沒(méi)無(wú)聞的。

三、從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始越來(lái)越恢復(fù)了人作為世界乃至宇宙的中心這樣一種人類中心主義觀念開(kāi)始逐漸占據(jù)思想家們論述和贊頌的舞臺(tái)。18世紀(jì)，“人”作為絕對(duì)的認(rèn)識(shí)主體和知識(shí)客體的地位被建立起來(lái)，在這個(gè)思想基點(diǎn)之上，建立了一大批的人類學(xué)體系，并深刻地影響了那個(gè)世紀(jì)的精神。

18世紀(jì)偉大的理性主義者笛卡兒把人定義為：人是有理性的人。并在理性的原則之上，按照幾何學(xué)的套路，建立了著名的“我思，我存在”的哲學(xué)公式。他的一切追問(wèn)和體系乃是建立在“我思”的基礎(chǔ)之上的。“我思”乃是不容置疑的。這是最明確的最確實(shí)的基本信念。只有以“我思”為跳板，世界才能在我的面前被確立起來(lái)。人，應(yīng)該具有理性。這就是理性主義政治學(xué)和道德實(shí)踐的基本前提。以至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，都必須以“人是理性的人”作為一種人的完美界定和預(yù)設(shè)才能使得經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷得以在邏輯框架之內(nèi)成立。

1、笛卡兒的絕對(duì)理性原則人類學(xué)觀念在懷疑論學(xué)派的沖擊之下盡管遭到一定程度的顛覆，仍然曲曲折折地被后來(lái)一些科學(xué)家思想家所接受和繼承。斯賓諾莎的泛神論理性主義體系鮮明地繼承了笛卡兒的人類學(xué)理性精神；萊布尼茨--沃爾夫?qū)W派的理性主義體系在那個(gè)時(shí)代更是被作為德國(guó)官方哲學(xué)。這就鮮明地說(shuō)明了笛卡兒人類中心主義的理性主義精神強(qiáng)大的生命力和延伸力。

2、作為調(diào)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和德國(guó)理性主義的康德哲學(xué)體系仍然繼承了人類中心主義的理性主義基本原則和基本精神。“人，是理性的人”這個(gè)基本人類學(xué)假定乃是康德建立道德形而上學(xué)和實(shí)踐理性批判體系的基點(diǎn)。在康德的人類學(xué)語(yǔ)境中，人不僅僅是一個(gè)理性的人，而且還是一個(gè)具有高度道德自覺(jué)和道德自律的人。也就是說(shuō)，“人，是道德的人倫理的人”（當(dāng)然，這個(gè)信念在斯賓諾莎體系中也出現(xiàn)過(guò)）。如果要追溯作為倫理的人，我們起碼可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底把“知識(shí)即德性”，而知識(shí)的主體乃是人，所以人就首先得追求德性。德性使得人成為人。

3、龐大的唯心主義體系的建筑師黑格爾在他的哲學(xué)體系中，對(duì)人的界定作了一個(gè)曲折的描繪。黑格爾哲學(xué)無(wú)疑是把精神確定為一切存在的第一原則。他把存在又理解為顯現(xiàn)。那么人作為存在的顯現(xiàn)的一種，既然精神是存在的第一原則，那么可以表述為：“精神是人的第一原則”。人，首先是作為精神的人。他把人化作精神，無(wú)限地抬高人的精神的本質(zhì)，并以精神運(yùn)動(dòng)史來(lái)說(shuō)明和闡釋人的運(yùn)動(dòng)的歷史。精神運(yùn)動(dòng)史有五個(gè)步驟：（1）自我意識(shí)；（2）主觀精神；（3）理性；（4）客觀精神；（5）絕對(duì)精神。黑格爾的絕對(duì)精神通常被解讀為神秘的精神或者上帝。把人化作純粹精神或者說(shuō)是意識(shí)和自我意識(shí)，在有哲學(xué)史記載的地方，這是黑格爾的首創(chuàng)。在這里，人被等同于精神。人的肉體的存在和生物性的存在都消融在精神的否定之否定的唯心主義辯證運(yùn)動(dòng)之中。人的感性被貶低到低等次的位置。無(wú)限抬高精神的地位甚至是神圣的地位，這肇始于柏拉圖。柏拉圖在西方被稱為唯心主義的始祖。黑格爾乃把柏拉圖的哲學(xué)基本預(yù)設(shè)發(fā)揮到一個(gè)非常經(jīng)典和極端的地步。而且用辯證法加以包裝，就實(shí)現(xiàn)了人學(xué)的唯心主義辯證法。

四、費(fèi)爾巴哈的思想可以說(shuō)是哲學(xué)史上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)顛覆了黑格爾的基本哲學(xué)預(yù)設(shè)，并重新肯定了物質(zhì)對(duì)于精神的第一性。那么在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人學(xué)觀念就不再像黑格爾體系那種冷酷的理性主義原則了。人所具有的感性直觀被加以肯定，并激進(jìn)地批判了黑格爾哲學(xué)為神學(xué)作理性辯護(hù)的企圖。但是他依然沒(méi)有在這個(gè)顛覆后的哲學(xué)基點(diǎn)上進(jìn)一步推論，他在對(duì)于人的界定，仍然沒(méi)有擺脫神學(xué)的影響，僅僅是把上帝降格，把人等同于上帝便了事。他說(shuō)：“人人都是上帝。人的本質(zhì)就是上帝的本質(zhì)。人與上帝就是雙生子。”費(fèi)爾巴哈給人類描繪的美好藍(lán)圖就是“人類之愛(ài)”，把基督教博愛(ài)精神化作人類的普遍理念。這顯然是烏托邦主義。

五、馬克思哲學(xué)體系繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)基本預(yù)設(shè)，把黑格爾哲學(xué)體系以及以往的有神論哲學(xué)體系的天國(guó)拉到人間。把前人一直貶低的現(xiàn)實(shí)和感性重新拉到予以肯定的基礎(chǔ)性地位。對(duì)作為現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)本質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以及存在進(jìn)行辯證的唯物歷史主義考察之后，基于他的唯物主義立場(chǎng)和整體主義思路，把人定義為：人就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。也就是說(shuō)，他把人理解為關(guān)系人。人在這里，也就是在現(xiàn)實(shí)中，在物質(zhì)生產(chǎn)的包圍中，在各種各樣的關(guān)系中，人處于這么多的形形色色的關(guān)系的交叉點(diǎn)和中介點(diǎn)。也可以說(shuō)是各種關(guān)系相加之后的那個(gè)關(guān)系的結(jié)點(diǎn)。而人在現(xiàn)實(shí)中生活，最基本的乃是有一種動(dòng)物般的欲求和需求，也就是需要。人首先地需要衣食住行，然后才能各種各樣的上層建筑領(lǐng)域的事業(yè)?；镜纳婺耸亲罨镜?。這么看來(lái)，人首先地是必須生存下去，也可以說(shuō)首要地得保存自己。主觀精神乃是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的反映。精神乃是第二位的派生的東西。而人要生存下去，就必須勞動(dòng)。勞動(dòng)是作為現(xiàn)實(shí)的具體的人的基本生存前提。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。繼而，在勞動(dòng)概念基礎(chǔ)上，確立了一系列的社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)體系。在他的社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中，人首先等于社會(huì)人，正因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中，就必然地要建立各種各樣的關(guān)系，關(guān)系乃是客觀的存在。物質(zhì)財(cái)富極大地豐富能極大地滿足人類的需要的烏托邦社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。并以物質(zhì)的極大地豐富來(lái)消解由于財(cái)富分配不均衡而帶來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)的矛盾。甚至預(yù)言：在那個(gè)社會(huì)，國(guó)家消失，階級(jí)消失，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體的社會(huì)。既然物質(zhì)匱乏的問(wèn)題乃不存在，也就是作為矛盾的一切的根源的物質(zhì)匱乏的問(wèn)題不存在，那么建立在其上的一切社會(huì)問(wèn)題就不存在。這是一種美好的啟示。

（作者單位：陜西師范大學(xué)）