淺談中國文化遺產(chǎn)—鏤勝藝術(shù)

孫健

[摘? ? ? ? 要] 鏤勝藝術(shù)中“鏤”即鏤空、雕刻，“勝”即用金銀箔或絲帛、樹葉、紙等鏤刻而成的藝術(shù)作品。“勝”在這里有三種含義：一是在古代指工藝美術(shù)所用的載體;二是古代的飾物;三是美好、美妙、絕妙、超過、優(yōu)于、雅致、積極向上，總之是一切美好的向往。現(xiàn)淺談鏤勝藝術(shù)的起源和發(fā)展。

[關(guān)? ?鍵? ?詞] 鏤勝藝術(shù);起源;發(fā)展

鏤勝藝術(shù)屬于工藝美術(shù)范疇。現(xiàn)代鏤勝技藝是擴(kuò)展在適宜的載體上用各類刀具鏤空雕刻而成的藝術(shù)作品。那么，鏤勝藝術(shù)在中國幾千年的工藝美術(shù)長河中是如何起源、發(fā)展，最終又是如何演變的呢？

一、鏤勝的起源

山頂洞人已經(jīng)有了美的觀念，鏤空雕刻用于佩戴的裝飾品?？脊虐l(fā)現(xiàn)，山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)的項(xiàng)鏈裝飾品非常豐富，有穿孔鏤空的獸牙、海蚶殼、小石珠、鯇魚眼上骨和刻溝的骨管等。從出土文物方面加以考證，現(xiàn)代考古已經(jīng)把鏤空雕刻藝術(shù)文化的源流上溯到原始社會舊石器時代的晚期。這時原始人跨入了新人階段，石制工具已經(jīng)定型化、小型化，還能打出鋒利的石片石刀。人類在樹葉上畫出簡單的圖案，再用石刀石斧等銳器劃空樹葉，貼在額頭上作為裝飾，從而產(chǎn)生了原始美的一種藝術(shù)形態(tài)。這種藝術(shù)形式就是最早的鏤空美術(shù)作品。

二、鏤勝的發(fā)展

隨著歷史的推移，進(jìn)入到封建社會的夏、商、周時期，這種鏤空形式找到了更多的載體，尤其是貴族階層為了顯示自身無比的權(quán)力與地位，用金箔、銀箔或上等絲帛繪出精美的圖案后，鏤空貼在衣服上，它標(biāo)志著在紙產(chǎn)生之前，在非紙材料上，鏤空、刻花工藝就已經(jīng)十分成熟了。商周青銅器上的裝飾花紋，春秋戰(zhàn)國時期青銅劍柄端有用玉石或綠松石等各種加工辦法做成的，過去稱為“巴文”圖案裝飾的漢畫像石中的鏤雕技術(shù)?？梢哉J(rèn)定，此時期還沒有正式紙張，但早就以甲骨、竹、木、簡、金銀箔、絹帛等當(dāng)作紙用了。盡管當(dāng)時還沒有紙的出現(xiàn)，但在皮革、絹帛、金銀箔上鏤刻的圖案可稱之為剪紙的前身。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的剪紙藝術(shù)前身是在河南鄭州商代墓葬出土的公元前16世紀(jì)的鏤花夔鳳金箔薄片和“太陽神鳥”金飾，2001年出土于四川成都金沙遺址的一張金箔鏤空作品，屬商代晚期（約公元前1300年至公元前1046年）的作品，整個圖案酷似一幅現(xiàn)代剪紙作品，線條簡練流暢，極富韻律，充滿強(qiáng)烈的動感。2005年8月16日“太陽神鳥”金飾正式成為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。結(jié)合考古和史料可以證明，在中國幾千年工藝美術(shù)的發(fā)展中，沒有出現(xiàn)真正意義上紙張與剪子兩種載體并存的鏤空刻花形式的藝術(shù)作品，以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待文化現(xiàn)象而言，這類藝術(shù)品還不能稱其為剪紙，經(jīng)過多年對史料的分析，這類藝術(shù)品應(yīng)稱其為“鏤勝藝術(shù)”。

（一）據(jù)考證，從商代開始（公元前1600年至公元前1100年）就有人用金銀箔、皮革或絲織品進(jìn)行鏤空刻花制作裝飾品

考古佐證：

1.1963年至1965年新疆吐魯番出土的“人勝”。

2.1973年西安出土的皮革帽子，圖案是鏤空花樣。

3.自漢至唐出現(xiàn)了一種金銀鑲嵌技藝工藝，是將刻鏤的金銀箔粘貼在漆器上或銅鏡的背面，經(jīng)填漆磨干，在漆地上顯出金光燦爛的花紋。河南省鄭州出土的唐代金銀平脫鏡（直徑36.2cm）。

4.現(xiàn)藏于日本正倉院唐代的“人勝”鏤刻金箔。

5.1951年湖南省長沙出土的漢代金箔鏤刻花圖樣。

（二）歷史文獻(xiàn)典籍及詩詞中關(guān)于“鏤勝”的記載

1.《孝經(jīng)·援神契》曰：“金勝者，象人所鏤勝而金色，四夷來即出?！薄缎⒔?jīng)援神契》來自于《孝經(jīng)緯》?！兑住贰稌贰对姟贰抖Y》《樂》《春秋》及《孝經(jīng)》均有緯書，稱“七緯”。

2.漢代焦延壽所著易學(xué)書籍《焦氏易林》中，履之第十巽下乾上“針鏤勝服，錦繡不成。鷹逐雉兔，爪折不得”的記載。 焦延壽，字贛，西漢梁人（今河南省商丘縣南），著名易學(xué)家，《焦氏易林》源于《易經(jīng)》，然與之有迥異獨(dú)特之處。

3.南宋詩人范成大（1126—1193），字致能，號石湖居士。平江吳郡（郡治在今江蘇吳縣）人。在《石湖詞》朝中措中寫到：“丙午立春大雪，是歲十二月九日丑時立春。 東風(fēng)半夜度關(guān)山。和雪到闌干。怪見梅梢未暖，情知柳眼猶寒。 青絲菜甲，銀泥餅餌，隨分杯盤。已把宜春鏤勝，更將長命題旛?！?/p>

4.趙湘，字叔靈，宋初三行（今浙江行州）詩人。趙湘有《南陽集》傳世。清代館臣在《四庫全書（南陽集）提要》中強(qiáng)調(diào)：“北宋遺集，傳者日稀，是（指《南陽集》）亦難靚之秘本也。”《南陽集》是研究宋初文學(xué)的珍稀文本之一。趙湘在太皇太后合春帖子中寫有以下詩句：

“金花鏤勝隨春燕，彩仗縈絲逐土牛。迎得韶華入中禁，和風(fēng)次第遍神州?！?/p>

5.宋代女詞人李清照在一首《菩薩蠻》中寫道：“燭底鳳釵明，釵頭人勝輕?！庇幸环N鳥，因頭項(xiàng)長有金黃色大羽冠很像插著一枝幡勝，而被命名為戴勝鳥，韋應(yīng)物《聽鶯曲》中“伯勞飛過聲局促，戴勝下時桑田綠”，“勝”成為春歸大地的象征。

（三）民俗中關(guān)于“鏤勝”的記載

1.古代，正月初一到初七，分別為六畜（雞、狗、豬、羊、牛、馬）和人的節(jié)日。初七即“人日”。“勝里金花巧耐寒”出自杜甫《人日》。這天人們要喝用七種菜做成的肉湯，用五色綢子（即“彩”）刻成七個人形，覆于發(fā)前，作為額飾，名叫“人勝”。勝，形若“工”字，原本為織布用的繞線工具。今北方鄉(xiāng)間這種工具仍稱“勝”，或“勝子”。漢代新婦戴“勝”形首飾，故“勝”衍變成一種首飾的同義詞。也有的將人勝貼于屏風(fēng)上，以迎新年。人勝，有以彩綢刻成，也有以金箔刻成的。

2.唐代詩人李商隱《人曰》詩有句曰：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人記晉風(fēng)?！辩U勝為荊俗，荊俗，即楚人風(fēng)俗。楚，又稱荊、荊楚，中國歷史上春秋戰(zhàn)國時代的一個諸侯國，國君為羋姓（普通話拼音讀作mǐ），熊氏。最早興起于古荊州之地的楚部落，滅于秦國。轄地大致為現(xiàn)在的湖南、湖北全部，重慶、河南、江蘇、江西部分地方。剪彩乃晉風(fēng)，晉為山西簡稱，晉風(fēng)即山西風(fēng)俗。這句唐詩充分概括證明，中國唐朝之前“鏤勝”藝術(shù)這門古老技藝就已經(jīng)在工藝美術(shù)文化長河中占有一席之地，并佐證了是現(xiàn)代剪紙前身的這一問題。

3.唐宋時期，流行“鏤金作勝”的風(fēng)俗。鏤成套方幾何形者，稱為“方勝”;鏤成花草形者，稱為“華勝”，鏤成人形者，就稱之為“人勝”。 唐代大詩人杜甫以《人日》為題作詩：“此日此時人共得，一談一笑俗相看。尊前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒。”唐代（618—907）已將鏤空圖案應(yīng)用于其他諸多工藝方面。

（四）文物中有關(guān)“鏤勝”的記載

1.在日本的正倉院，保藏有兩枚唐代華勝，據(jù)日本齊衡三年（公元856年）《雜財(cái)物實(shí)錄》載：“人勝二枚……天平寶字元年閏八月二十四日獻(xiàn)物”，日本天平寶字元年即為唐代至德二年（公元757年）。其中一枚為羅地金箔字，上面刻祝頌吉語：“令節(jié)佳辰，福慶惟新，曼和萬載，壽保千春。”另一枚則用金箔刻了復(fù)雜的邊飾，并飾以紅綠羅的花葉，中心是一兒童在竹林下戲犬。

2.明代文物“根雕云峰鏤勝山子”對“鏤勝”藝術(shù)又是一個好的佐證。作品是高浮雕技法。山體嶙峋，山形險峻。兩側(cè)刻山路陡峭，沿山構(gòu)置山寺亭閣，老松茂樹，仕人攜僮子，拾級而上，探尋山中美景。樹根殘洞恰成山子的通天窗孔，使山子逾顯美輪美奐。刀法精湛，紋飾深峻生動。背面有長山劉氏題“云峰鏤勝”四字及書家倪云璐行書長題，原為羅振玉庋藏。

3.廣州有陳家祠，亦稱陳氏書院，門高廳闊，木、磚、石雕，灰陶塑，銅鐵鑄，彩繪謂之七絕。雕梁畫棟，盡其精巧。陳家祠寫有“百年陳家祠，雕鏤勝天工。絕好讀書處，此心已慕傾”。