試論現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族生態(tài)倫理與環(huán)境保護(hù)的共贏模式

賀靚 范景武

【摘要】少數(shù)民族在人與自然和諧共生中逐漸形成了多種生態(tài)倫理觀，這種生態(tài)倫理觀與生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)不謀而合。在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念，從意識層面、制度層面和實(shí)踐層面三維角度完善少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)路徑，探索出生態(tài)倫理與環(huán)境保護(hù)的共贏模式。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理；環(huán)境保護(hù)；價值意義；實(shí)現(xiàn)路徑；共贏模式

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

少數(shù)民族生態(tài)倫理觀來自于習(xí)俗禁忌、宗教信仰、民約鄉(xiāng)規(guī)和習(xí)慣法等傳統(tǒng)文化形式，是生態(tài)文化的主要內(nèi)容，體現(xiàn)在萬物有靈認(rèn)識觀、天人合一自然觀、尊重規(guī)律和諧觀、適度開發(fā)發(fā)展觀等方面，自古至今都對少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)起著重要作用。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境資源遭到極大破壞。在現(xiàn)代化進(jìn)程中深入研究少數(shù)民族生存方式中所孕育的生態(tài)倫理觀念，對于黨和政府制定正確的政策和發(fā)展規(guī)劃具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，探索出生態(tài)倫理與環(huán)境保護(hù)的共贏模式。現(xiàn)綜述如下。

一、生態(tài)倫理觀

從截至目前的研究來看，學(xué)界認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理作為一種具體形式的少數(shù)民族生態(tài)文化，是有著特定形態(tài)的，是一種處理人與自然關(guān)系的價值觀念和倫理文化，也是在適應(yīng)和改造自然環(huán)境過程中，各少數(shù)民族形成起來的一種以倫理的方式對待自然界及自然物的意識、觀念、態(tài)度和行為模式。由于有著不同的側(cè)重點(diǎn)，學(xué)界對這一倫理內(nèi)涵的理解也存在差異。少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)倫理觀念主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一）萬物有靈認(rèn)識觀

古代民族地區(qū)的少數(shù)民族文明豐富多彩。絕大部分屬于農(nóng)業(yè)文明與狩獵文明，對自然的依賴性很大，并時常受到自然威脅，所以他們寄希望于某種力量，對自然力和自然現(xiàn)象產(chǎn)生了各種虛幻的理解和崇敬，形成了“萬物有靈”的概念和認(rèn)識觀，并以巫術(shù)、圖騰、自然崇拜等形式表現(xiàn)出來。

（二）天人合一自然觀

在長期生產(chǎn)和生活的過程中以及與當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源的不斷調(diào)適中，各少數(shù)民族逐漸形成了各有特色又殊途同歸的一種人與自然共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一的自然觀。如納西族認(rèn)為人和自然是同父異母兄弟的這種生態(tài)文化觀；藏族認(rèn)為人與自然混融一體等。由此，善待自然就成為各少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的一種和諧模式。

（三）尊重規(guī)律和諧觀

由于生存環(huán)境的不可選擇性及其對人活動的限制，決定了各少數(shù)民族在從事物質(zhì)生產(chǎn)過程中自發(fā)尊重規(guī)律、適應(yīng)環(huán)境，在促進(jìn)適度多樣化利用資源，實(shí)現(xiàn)低水平持續(xù)發(fā)展的同時，也形成了在減少污染、綠色消費(fèi)、較少破壞環(huán)境資源等方面維系生態(tài)平衡，以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧觀。

（四）適度開發(fā)發(fā)展觀

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，大多數(shù)少數(shù)民族在遭遇一些不常見的自然現(xiàn)象或者災(zāi)害時，如果不能科學(xué)解釋，就會經(jīng)常受到主觀的誤導(dǎo)，會神化自然界與自然物，形成一種當(dāng)人類對資源開發(fā)超過一定限度時，大自然會發(fā)起報復(fù)。因而，人們逐漸形成了敬畏自然的適度開發(fā)的發(fā)展觀。

二、環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀

由于歷史、地理、文化等因素的制約，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對滯后，環(huán)境保護(hù)問題日益突出。由于不合理的開發(fā)利用，民族地區(qū)的環(huán)境資源受到了嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱；法律法規(guī)制度不健全；公眾較少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念淡薄；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)滯后、科技創(chuàng)新能力較弱。

因此，在環(huán)境保護(hù)如此的現(xiàn)狀下，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)等理論與少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念不謀而合，發(fā)揮生態(tài)倫理的價值，制定與完善適合少數(shù)民族發(fā)展的政策與形式已迫在眉睫。

三、少數(shù)民族生態(tài)倫理與環(huán)境保護(hù)之關(guān)系

（一）生態(tài)倫理觀的必要性及價值

中國的自然地理特征、民族歷史文化等是當(dāng)前環(huán)境保護(hù)不應(yīng)忽視的現(xiàn)實(shí)國情，在有限的自然資源條件下，關(guān)注人與生境之間的和諧共生，追求人類社會獲得可持續(xù)發(fā)展，我國各少數(shù)民族孕育了的生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)精神文化與生態(tài)制度文化，這些文化通過當(dāng)?shù)厝嗣竦倪\(yùn)用，能夠保護(hù)地區(qū)環(huán)境資源，可以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目的。

生態(tài)倫理的價值也就在于，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境資源良性發(fā)展和我國生態(tài)多樣化；維護(hù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定；利于生態(tài)文明建設(shè)的開展。

（二）環(huán)境資源的開發(fā)對生態(tài)倫理的影響

在生產(chǎn)方式上，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動，各少數(shù)民族逐步放棄了以維持低水平持續(xù)發(fā)展模式的適度多樣化利用資源的方式，而是以機(jī)器化大生產(chǎn)為依托而代之，通過大規(guī)模開發(fā)利用資源追求高水平的富裕生活的模式。當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展突破這一動態(tài)脆弱平衡走向工業(yè)化而大量消耗自然資源時，該模式就被打破，其傳統(tǒng)生態(tài)倫理隨之受到抑制而在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸流失。

四、共贏模式

鑒于相對滯后的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀，加之環(huán)境和生態(tài)倫理遭受威脅，我國應(yīng)建設(shè)一個經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益相統(tǒng)一的生態(tài)文明社會。同時，需要傳承和創(chuàng)新這些生態(tài)倫理，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型生態(tài)倫理。

（一）意識層面：弘揚(yáng)生態(tài)倫理觀，提高公眾生態(tài)倫理的意識

在看待人與自然上，應(yīng)重新認(rèn)識自然資源具有存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和利用的不可逆性等特點(diǎn)和價值。從個人角度看，提高生態(tài)教育宣傳力度，樹立正確的綠色生態(tài)觀；從企業(yè)角度看，加強(qiáng)對企業(yè)生態(tài)倫理的認(rèn)知；從政府角度看，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)教育培訓(xùn)；從社會角度看，動員媒體引導(dǎo)大眾對生態(tài)倫理的追求。

（二）制度層面：完善法律法規(guī)，創(chuàng)新體制機(jī)制

建立和完善生態(tài)文明法律體系，國家和地方都要盡快著手相關(guān)立法工作的開展，結(jié)合具體情況，草擬出臺綜合性法律法規(guī)。健全司法機(jī)制，形成生態(tài)保護(hù)司法專門化?？傊瑢τ趪噎h(huán)境保護(hù)的建設(shè)，應(yīng)在制度層面給予支持和保障，但有一點(diǎn)值得注意：在對待少數(shù)民族聚居地區(qū)資源開發(fā)和其他漢族地區(qū)資源開發(fā)的政策上，既要符合全國整體發(fā)展進(jìn)程，也要做到實(shí)事求是、因地制宜，不能持“全國一刀切”的模式，忽視甚至不顧當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)倫理。

（三）實(shí)踐層面：創(chuàng)新生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在生產(chǎn)方式上，由粗放型、數(shù)量型向集約型和效益型轉(zhuǎn)變。一是加快綠色生態(tài)發(fā)展，致力于發(fā)展低污染、高附加值的高科技農(nóng)產(chǎn)品等，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)品—廢棄物—新資源”的循環(huán)流動；二是努力搞朝陽產(chǎn)業(yè)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，使不可更新的非再生資源的耗竭速度不超過尋求作為其替代品的可更新資源的速度，并營造綠色消費(fèi)的生活方式。

五、結(jié)語

綜上，我們探索如何解決生態(tài)危機(jī)，共謀人與自然共生與和諧的方式，就要傳承與創(chuàng)新各民族的生態(tài)倫理觀念，從多方面探索其實(shí)現(xiàn)路徑，以期達(dá)到共贏模式。到那時，現(xiàn)實(shí)會正如馬克思所預(yù)言的那樣：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)自己與自然的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王景華，劉東英.少數(shù)民族生態(tài)倫理思想研究述評[J].民族論壇，2013（11）.

[2]馬宗保，馬曉琴.論回族文化中的生態(tài)知識[J].開發(fā)研究，2005（6）.

[3]曾易.試論少數(shù)民族生態(tài)倫理的價值[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（3）.

[4]姚霖.城市生態(tài)文明建設(shè)管窺[J].青海民族研究，2014（1）.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979（25）.

[6]安穎.論少數(shù)民族生態(tài)文化與自然資源保護(hù)的關(guān)系[J].學(xué)術(shù)交流，2011（2）.

[7]賀金瑞，熊坤新.民族倫理學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：331.

[8]郭家驥.生態(tài)環(huán)境與云南藏族的文化適應(yīng)[J].民族研究，2003（1）.

[9]郭家驥.生態(tài)文化論[J].云南社會科學(xué)，2005（6）.

[10]李本書.民族生態(tài)倫理觀念的批判與重建[J].北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（6）.

[11]吳麗娟.東北少數(shù)民族生態(tài)文化變遷中的體系危機(jī)與維度轉(zhuǎn)換[J].滿族研究，2011（1）.

作者簡介：賀靚（1993-），女，漢族，河北唐山市人，民族學(xué)碩士研究生，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院2016級民族學(xué)專業(yè)，研究方向：民族學(xué)；范景武（1964-），男，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市人，教授，哲學(xué)博士，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，研究方向?yàn)槊褡逦幕?、社區(qū)治理。