典籍翻譯意義的思考

【摘要】典籍翻譯是了解一國(guó)文明的重要渠道，也是傳遞和傳承一國(guó)文化觀和價(jià)值觀的重要工具。典籍翻譯深刻影響著一國(guó)的語言、文學(xué)和文化的發(fā)展，具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】典籍翻譯；文化；意義

【中圖分類號(hào)】H319.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

典籍往往是一個(gè)民族文化最精華的部分，通過典籍外譯，可以讓世界真正、全面地了解一個(gè)民族的優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)。我國(guó)的典籍翻譯從最初的佛經(jīng)漢譯，到后來西方的《圣經(jīng)》漢譯，再到今天的中國(guó)典籍外譯，每一個(gè)階段都體現(xiàn)了典籍翻譯的重要性。典籍翻譯對(duì)于我們漢語的語言和文化的發(fā)展意義重大，下面主要從典籍翻譯對(duì)語言、文學(xué)和文化的影響三個(gè)方面闡述典籍翻譯的意義。

一、典籍翻譯大大豐富了譯入語的詞匯的和語言

（一）典籍翻譯豐富了一國(guó)語言的詞匯

由于文化和語言的不同，一種語言譯為另外一種語言的過程中會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的語言空缺問題，這是翻譯中普遍存在的現(xiàn)象。典籍作為一國(guó)文化精華的凝結(jié)，極大地豐富了目的語的語言庫，為目的語的發(fā)展注入新的生命力。例如，在《古希臘神話》中出現(xiàn)的Trojan horse——特洛伊木馬，比喻意為害人的禮物；Pandora‘s box——潘多拉的盒子，意為災(zāi)禍之源；Cupids arrow——丘比特神劍，意為愛情。這些詞語的譯入極大地豐富了我們漢語的表達(dá)方式。在佛經(jīng)翻譯的影響下，很多漢語詞匯具有很濃的佛教意味，這些詞很大很大一部分成為漢語交際中的常用詞。如“世界”一詞其實(shí)是典型的佛教用語，“世”指時(shí)間，“界”指空間?！独銍?yán)經(jīng) ﹒四》中對(duì)“世界”的定義是：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝為當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！钡诂F(xiàn)代漢語中，“世界”已經(jīng)成為我們描述所處環(huán)境的泛指詞。佛經(jīng)翻譯一方面豐富了漢語語言詞匯，另一方面促進(jìn)了漢語構(gòu)的發(fā)展。中國(guó)先秦語言偏于四字結(jié)構(gòu)，佛經(jīng)翻譯者們汲取先秦語言的這一特點(diǎn)，在翻譯典籍時(shí)采用了大量的四言句，使經(jīng)文讀起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。如源自于《心地觀經(jīng)﹒序》的“天花亂墜”一詞，以及源自《妙法圣處經(jīng)》的“作繭自縛”一詞，另外還有因果報(bào)應(yīng)、一面之緣、一塵不染、生老病死、對(duì)牛彈琴等已經(jīng)得到廣泛普及的成語，都極大地豐富了漢語語言。

（二）早期的典籍翻譯影響著語言的音韻、語法和文體

典籍翻譯對(duì)語言的語法和文體的影響最主要體現(xiàn)在佛教翻譯中，佛經(jīng)翻譯在中國(guó)翻譯史長(zhǎng)達(dá)千余年，最初的萌芽是在東漢，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了中國(guó)語言文字發(fā)展史上的一個(gè)重要人物許慎，他的《說文解字》是一部系統(tǒng)講解中國(guó)語言文字的起源的書籍。在語言的初步形成階段，語言的可塑性和發(fā)展?jié)摿κ蔷薮蟮模鸾?jīng)翻譯的出現(xiàn)必然會(huì)影響到中國(guó)語言的語法和文體。以佛教翻譯為例，佛教典籍翻譯對(duì)中國(guó)音韻學(xué)具有重要的影響，最重要的影響體現(xiàn)在四聲、字母和等韻圖表三個(gè)方面。在句法方面，佛經(jīng)使用了大量的倒裝句、提問句及解釋句。佛經(jīng)翻譯對(duì)漢語的影響最大的還在于對(duì)漢語文體的影響。 佛經(jīng)翻譯的文體講求句子的節(jié)拍，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)韻文不同，傳統(tǒng)韻文講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难喉?，譯經(jīng)者用字?jǐn)?shù)整齊的句子代替押韻，使文體形成了不押韻的韻文，這樣的文字具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，讀起來朗朗上口，佛教中稱此為為“變文”，即把佛經(jīng)內(nèi)容演變?yōu)楸阌谌藗冎v唱的通俗文本。隨著佛經(jīng)的普及流行，為后來的小說、平話、戲曲等中國(guó)通俗文學(xué)奠定了十分重要的文體基礎(chǔ)。

二、典籍翻譯為文學(xué)的發(fā)展提供了肥沃的土壤

（一）典籍翻譯為文學(xué)題材提供了新的選擇

如上文所提到的，文學(xué)題材是在文學(xué)發(fā)展早期逐漸確立起來的，所以對(duì)文學(xué)題材的影響也是主要體現(xiàn)在早期的佛經(jīng)翻譯上。自魏晉南北朝時(shí)期佛經(jīng)翻譯興盛以來，“志怪小說”這種新的文學(xué)題材在中國(guó)出現(xiàn)，這些小說記錄的內(nèi)容大都涉及靈怪神鬼、地獄天堂、因果報(bào)應(yīng)等，而這些都與佛教息息相關(guān)。中國(guó)明代小說《西游記》的文學(xué)題材更是受到了受佛經(jīng)翻譯的影響。一方面小說的主線是圍繞著佛教的傳播展開的；另外一方面，故事中的主要人物和故事也大都取材于佛經(jīng)。胡適認(rèn)為，孫悟空的形象源自印度古代史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼，孫悟空的神猴形象與印度文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在佛經(jīng)翻譯的影響下，中國(guó)很多文學(xué)即使不是直接取材于佛經(jīng)，也都或多或少帶有“人生是苦”“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”等宣傳佛經(jīng)的理念。

（二）典籍翻譯對(duì)文學(xué)語言和思想的豐富有重要的意義

典籍翻譯對(duì)文學(xué)語言的影響，一部分歸功于典籍原文的文學(xué)性，還有很大部分歸功于譯者譯筆的文學(xué)性。梁?jiǎn)⒊谠u(píng)論經(jīng)翻譯時(shí)說到：“經(jīng)譯家宗匠以極優(yōu)美之國(guó)語為之譯寫，社會(huì)上讓人人嗜讀，即不信教者，亦靡不心醉于其詞績(jī)。故想象力不期而增，詮寫法不期而革新，其影響乃直接表現(xiàn)于一般文藝?！彪m然是對(duì)佛經(jīng)翻譯的評(píng)論，但是我們可以看出典籍翻譯對(duì)文學(xué)語言的影響力。以中國(guó)典籍外譯為例。1687年，比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理出版了《中國(guó)圣賢孔子》的拉丁譯本，包括《大學(xué)》《中庸》《論語》的譯文和注解?！吨袊?guó)圣賢孔子》對(duì)啟蒙時(shí)期的西方哲學(xué)和思想家的影響尤為突出，法國(guó)啟蒙思想家大多讀過此書。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中介紹孔子說，資料來源就是柏應(yīng)理的這本書。英國(guó)政治家、散文家坦普爾（William Temple）在讀過此書后，極為推崇孔子的倫理思想，并將孔子的學(xué)說與希臘哲學(xué)相提并論?！吨袊?guó)圣賢孔子》是第一部比較完整的向西方介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的書籍。它的出版具有重大意義。

三、典籍翻譯促進(jìn)了文化的傳播、交流和發(fā)展

圣經(jīng)翻譯欽定本（1611）譯者在序言中對(duì)翻譯做了一番形象比喻：“翻譯就是把窗戶打開，讓光線進(jìn)入房間；翻譯就是把貝殼撬開，這樣我們便可以品嘗里面的肉核；翻譯就是撩開窗簾，這樣我們便能窺見最圣潔的地方；翻譯就是打開井蓋，這樣我們便可獲得水源。”我們從這一連串的比喻中可以看出，翻譯給了人們互相了解各國(guó)文學(xué)文化的途徑，開闊了人們的視野，能弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化，也可以使各國(guó)民族文化獲得進(jìn)一步豐富和發(fā)展的養(yǎng)分。以中國(guó)的典籍外譯為例，Hawks在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，為促進(jìn)文化交流做了許多補(bǔ)償措施，在第一卷的附錄中對(duì)“金陵十二釵”做了詳細(xì)說明；第二卷附錄中有漢語律詩的韻律說明、中國(guó)的骨牌知識(shí)及賈母等人的牌局的說明；第三卷的附錄中說明了丫頭和小廝體制；第四卷附錄中做了有關(guān)中國(guó)八股文、琴與知音的說明。譯者做的這些精心的安排彌補(bǔ)了兩種文化中空缺的部分，促進(jìn)了文化的交流，也受到英語讀者的廣泛歡迎，讓更多的英語讀者對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了興趣。既起到了文化交流的作用，也對(duì)異國(guó)文化的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語

典籍承載著一個(gè)民族的文化觀和價(jià)值觀，典籍翻譯是文化的傳遞和傳承，也是不同語言文化間交流和發(fā)展的重要因素。我們?cè)诮邮芎臀{他國(guó)語言和文化的同時(shí)，要維護(hù)好本國(guó)典籍中的優(yōu)秀思想的傳播，典籍的翻譯本身就是反對(duì)文化霸權(quán)，維護(hù)傳統(tǒng)文化的生存空間，我們對(duì)待典籍翻譯要秉承公正客觀原則，在平等思想的原則下傳達(dá)和接收文化信息。

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作者簡(jiǎn)介：董云（1986-），女，漢族，山東人，中學(xué)教師，碩士，山東省德州市陵城區(qū)一中，研究方向：翻譯。