桃文化初探

【摘要】“桃”在我國(guó)歷史文學(xué)中是最常出現(xiàn)的一種文學(xué)表達(dá)，這也逐漸形成了我國(guó)獨(dú)有的桃文化。本文從桃的四種文化體現(xiàn)來(lái)論述，分別為桃花示愛(ài)、桃果養(yǎng)生、桃木辟邪、桃園結(jié)義，從中體現(xiàn)出我國(guó)桃文化的深刻內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】花示愛(ài)；桃養(yǎng)生；木辟邪；園結(jié)義

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

研究桃文化，應(yīng)堅(jiān)持“三唯四主題”方針。“三唯”即唯書、唯俗、唯名。唯書，就是書上有記載，《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》《莊子》《左傳》《史記》等古代書籍都有關(guān)于桃文化的敘述。唯俗，就是民間有傳承，桃文化作為鎮(zhèn)宅辟邪的民俗被人們認(rèn)可接受，桃符、桃木掛件等桃木制品成為人們寄托吉祥平安心愿的鐘愛(ài)之物。唯名，就是名人有說(shuō)道，上至人文始祖軒轅黃帝，下至政治家王安石、文學(xué)家陶淵明等，都從不同側(cè)面提及了桃文化。“四主題”即花示愛(ài)、桃養(yǎng)生、木辟邪、園結(jié)義，桃花、桃實(shí)、桃木、桃園是與桃樹緊密聯(lián)系的四部分，由此也產(chǎn)生了桃文化的四大主題內(nèi)容。

一、花示愛(ài)

唐代是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，也是詠誦桃花最多的時(shí)期。李賀作的《將進(jìn)酒》：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”。自此，紅雨成為桃花的別名。周樸的《桃花》：“桃花春色暖先開，明媚誰(shuí)人不看來(lái)”。桃花在春色里先于百花綻放，明媚美麗。吳融的《桃花》：“滿樹和嬌爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融”，展現(xiàn)了桃花紅得嬌艷爛漫，仿佛枝條上燃燒的朱砂。白敏中的《桃花》：“千朵濃芳綺樹斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風(fēng)看，占斷春光是此花?！睗M眼的桃花，與云霞同輝，是春天的主角，搶盡了風(fēng)頭。詩(shī)人眼中的桃花是完美的，對(duì)桃花充滿了由衷的喜愛(ài)，實(shí)際上也表現(xiàn)了對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。有桃花的地方，就是美好的地方；有了桃花，就有了對(duì)自然的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)。所以，桃花也逐漸演化成了理想之地、戀人之愛(ài)。

晉代陶淵明在《桃花源記》中寫道，“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！泵枋隽伺c世隔絕、景色宜人、質(zhì)樸自然的世外桃源，桃花源成為令人神往的美好地方。一直到今天，“桃花源”仍是人們心中的樂(lè)園。明代文學(xué)家唐寅也留下了著名的《桃花庵歌》：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花首次作為女性的文學(xué)形象出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》里，因而桃花變成了女性化的意象，也就是美人意象。其詩(shī)《桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！痹?shī)人以比興的手法，熱情地贊美這個(gè)年輕美麗的新娘，詩(shī)中那盛開的桃花，特別符合這位富有青春氣息的美麗女子的特征。從此，桃花也就與女性有了直接的關(guān)系，成了女性的化身。再往后發(fā)展，隨著社會(huì)的變遷，桃花逐漸與男女戀情故事結(jié)合到一起，成為男女之愛(ài)。春秋時(shí)期有一個(gè)關(guān)于桃花神的傳說(shuō)。相傳春秋時(shí)代，息侯在一場(chǎng)政變中，被楚文王所滅。楚文王貪圖息夫人的美色意欲強(qiáng)娶，息夫人不肯，乘機(jī)偷偷出宮去找息侯，息侯自殺，息夫人也隨之殉情。此時(shí)正是桃花盛開的三月，楚人感念息夫人的堅(jiān)貞，就立祠祭拜，稱她為桃花神。

二、桃養(yǎng)生

桃自古就受到人們的喜愛(ài)，稱為五果之首（桃、李、杏、棗、栗）。《周禮·天官》記載：“饋食之遵，其實(shí)棗、栗、桃……”《史記·穆天子傳》記載：“穆天子西會(huì)王母，西王母饗周穆王的就是桃子。”西王母簡(jiǎn)稱王母，又稱金母、金母元君，俗稱王母娘娘。相傳農(nóng)歷三月三日為西王母誕辰，當(dāng)天西王母大開盛筵，以蟠桃為主食，宴請(qǐng)眾仙，眾仙趕來(lái)為她祝壽，稱為蟠桃會(huì)。而蟠桃樹枝椏蟠曲，三千年始結(jié)果一次，乃仙宮極品珍果?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》記載，“方士為漢武帝取來(lái)的海外鮮果也是桃子”。宋元明時(shí)期，諸多文學(xué)家皆以西王母蟠桃會(huì)為題材，將其寫入小說(shuō)、戲曲中。據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱：“宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會(huì)》一本，《瑤池會(huì)》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會(huì)》雜劇，情節(jié)皆類似?！比缰煊袩酢度合蓱c壽蟠桃會(huì)》，“內(nèi)容謂瑤池蟠桃結(jié)實(shí)，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會(huì)”?！段饔斡洝匪鶎憣O悟空大鬧蟠桃會(huì)的故事，亦據(jù)此演化而來(lái)。從以上故事可以看出，桃一直作為一種長(zhǎng)壽水果被大家認(rèn)可。

三、木辟邪

中國(guó)古代尊稱桃樹為“仙木”，為“五木之精”，認(rèn)為它可以驅(qū)邪制鬼。《山海經(jīng)》曰：“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬(wàn)鬼所聚也。天帝使神人守之，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。若害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也?！薄坝谑屈S帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅。”由是桃木以其驅(qū)邪之效，廣為應(yīng)用。一方面，把桃木制作成神器，驅(qū)除妖魔纏身，降服鬼怪作祟。另一方面，由桃符逐漸演變成春聯(lián)的習(xí)俗，保百姓平安無(wú)災(zāi)。

桃木作為一種神器，最早源于黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事。大約在四千多年以前，黃河、長(zhǎng)江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝和炎帝是傳說(shuō)中最有名的兩個(gè)部落首領(lǐng)。有一個(gè)九黎族的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強(qiáng)悍。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但不是蚩尤的對(duì)手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝求助于黃帝，黃帝聯(lián)合各部落，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場(chǎng)大決戰(zhàn)。關(guān)于這次大戰(zhàn)，有許多神話式的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)蚩尤請(qǐng)來(lái)了“風(fēng)伯雨師”助戰(zhàn)，用妖術(shù)制造大霧，黃帝請(qǐng)?zhí)炫畮椭?，最終以桃木為杖擊敗蚩尤?！斗馍裱萘x》記載，姜太公用桃木劍，使妲己現(xiàn)九尾狐貍原形而誅之?！蹲髠鳌酚涊d：“魯襄公夜遇兇鬼，取桃荊（枝）御之?！比龂?guó)時(shí)期的曹操，30歲患頭疼，久治不愈，后懸桃木劍于室，不治而愈。以上雖只是傳說(shuō)，但桃木劍的民俗在民間一直傳承，今天的桃木制品，以桃木劍居多，在家中掛把桃木劍也成為多數(shù)人的選擇。

四、園結(jié)義

桃園的傳說(shuō)，同樣很多。從一開始，就與英雄人物聯(lián)系在一起，是忠義的化身?！度龂?guó)演義》首篇“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”，敘述了桃園結(jié)義的故事。玄德、云長(zhǎng)同到張飛莊上。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！毙隆⒃崎L(zhǎng)齊聲應(yīng)曰：“如此甚好?！贝稳眨谔覉@中，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說(shuō)誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”這一義舉，成為千百年來(lái)眾多英雄的楷模。正是基于這一原因，桃園結(jié)義的故事盛傳不衰。

綜上所述，桃文化是不斷發(fā)展積累和豐富完善的過(guò)程，它反映了自古至今的民俗風(fēng)情，是中國(guó)文化的一部分。肥城作為一個(gè)有著悠久歷史的齊魯城邦，桃文化在這里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是桃文化的主要發(fā)祥地。研究中國(guó)文化，離不齊魯文化；研究齊魯文化，不得不談肥城的桃文化。“三唯四主題”反映了桃文化的主要內(nèi)容，更是肥城桃文化的精髓所在。它涵蓋了人文歷史，也跨越了地域版圖，在肥城大地上尤為燦爛和耀眼。肥城的桃木工藝品已發(fā)展到20大系列、3000多個(gè)品種，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上80%的桃木旅游商品產(chǎn)自肥城；每年農(nóng)歷的三月三日前后，是肥城人踏青賞花的時(shí)節(jié)，肥城已連續(xù)舉辦了16屆桃花節(jié)……桃文化在肥城異彩紛呈，給桃鄉(xiāng)人民帶來(lái)了平安吉祥！

作者簡(jiǎn)介：孫其昌，筆名子耕，山東泰安肥城人。文學(xué)愛(ài)好者，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)員、山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、泰安市作家協(xié)會(huì)副主席、肥城市文聯(lián)名譽(yù)主席、桃文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。已出版發(fā)行詩(shī)集《鄉(xiāng)情放歌》《歲月風(fēng)景》《都君新韻》、攝影集《肥子國(guó)里好風(fēng)光》《天南地北好風(fēng)光》等作品。2009年10月，在《詩(shī)刊》社主辦的慶祝建國(guó)60周年全國(guó)詩(shī)歌征集大賽中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。2010年8月，詩(shī)集《鄉(xiāng)情放歌》獲首屆泰安市東岳文藝獎(jiǎng)。2010年4月，在全國(guó)桃木旅游商品大賽中“桃都平安劍”獲最佳創(chuàng)新獎(jiǎng)，獲6項(xiàng)國(guó)家專利。2013年1月，詩(shī)歌《睡蓮花開美水街》獲2012“新星杯”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。2017年2月，“我的小康，我的夢(mèng)”山東省首屆正能量歌曲大賽《桃花在來(lái)的路上》獲銀獎(jiǎng)。2017年9月，歌舞曲《指路桃花》經(jīng)中國(guó)廣場(chǎng)舞聯(lián)合會(huì)主席楊藝推薦，副主席田益珍、劉榮編排精美桃花廣場(chǎng)舞范本教學(xué)，獲全國(guó)推廣。