論劉巨德的渾沌藝術

陸麗娟 唐霞

【摘要】劉巨德是現代藝術家龐熏琹的學生。其藝術涉及領域眾多，分別為漢磚、石刻、壁畫、漆畫、文人畫、民間畫、西方現代畫等。他深受導師影響，在形式美和裝飾美中尋找出自己的生命之道。本文主要從藝術家所探討的混沌藝術、文脈相承及藝術表現來展開論述，分析他的藝術之路如何回歸家鄉(xiāng)、回歸自然、回歸生命之源、回歸宇宙。

【關鍵詞】劉巨德；渾沌；藝術

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

劉巨德，20世紀50年代生人，出生于遼闊寬廣的草原之地。70年代畢業(yè)于中央工藝美術學院。1973年赴云南省，擔任云南美術出版社編輯。1978年拜入清華大學藝術家龐熏琹的門下，主要學習和研究中國傳統(tǒng)藝術與西方現代藝術之間的契合點，畢業(yè)后留校任職。曾經擔任各種學術學會主席，現為清華美院畫系教授、博士生導師、中國畫協(xié)常務理事等。出版的書籍有《圖形想象》《面對形象》，畫冊有《劉巨德素描集》《劉巨德中國畫作品集》《劉巨德油畫作品集》《劉巨德寫生作品集》等。

吳冠中追尋形式美，因而勾勒出溫潤秀美的江南水鄉(xiāng)。龐熏琹對裝飾美情有獨鐘，因而將畢生精力放于裝飾藝術上。而劉巨德把他們的形式美和裝飾美結合起來，從中探索出一條獨具自我風格的藝術之道。他曾說：“宇宙之道，當它印在你的心靈上，就會成為生命的旋律。”由此可以看出，劉巨德先生的藝術自始至終都在追尋著那生命的狀態(tài)、精神。又或者說，是他的心一直沿著生命之光，走向自然之道、回歸本真、回歸渾沌的世界。

一、藝術哲思

莊子曾用“渾沌”一詞來比喻無為之帝，用“倏”“忽”來比喻有為之帝。有為之帝為了報恩，讓無為之帝與眾生一樣具有“視聽食息”的七竅，結果“日鑿一竅，七日而渾沌死”。從這可得之，莊子是希望君王無為而治，無所作為而為之。反過來說明“渾沌”是不需要任何的人為治理，不需要塑造，它只要保持原本模樣。那么在渾沌的世界里，究竟是什么樣的呢？它有何魅力吸引劉巨德先生對此迷戀？莊子說：“古之人，在混芒之中，與世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然?！庇纱苏f來，在“渾沌”的世界，一切是那么的虛靜、安詳。它沒有戰(zhàn)亂、沒有紛爭、沒有邪念，有的只是和平、融洽、至善。人們雖然有心智，一心想要改造，卻無處可用，這就是最純粹的、最自然的地方。人們無需有所作為，而是以無所作為的態(tài)度去應對自然、順從自然、聆聽自然。這就是莊子所說的“道”本性的一個方面。莊子還說：“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？因是已?！蔽液吞斓匾呀浺黄鹕妫c萬事萬物渾為一體。既然已經是一個共同體，那我還有什么話可說嗎？還是順從自然吧！從中可以得之，既然已經與萬物是個共同體，就沒必要分你我。因為一旦要分你我，就是從一分二、二生三、三生萬物。這不就是從“無”到“有”嗎？這不就是一個無窮無盡的世界了嗎？因此，還有必要去分辨和爭論你我嗎？其實“渾沌”是一種“渾濁”的狀態(tài)。你分不清楚它的有與無、存在與否。宛如在東太平洋中，區(qū)分哪些是長江水、哪些是黃河水一樣。從本質上來說，這些水都是無區(qū)別的，所以無從分辨。有為之帝為了報恩，給“渾沌”鑿七竅是因為它看到“渾沌”沒有七竅的感覺器官來分辨世界，結果卻事與愿違。那“渾沌”沒有七竅這些感覺器官來認識和分辨世界，它是用什么來感知世界呢？劉巨德先生認為，它是用內心的直覺來觀察世界。這與兒童時期的繪畫特征很相似，處于兒童時期的孩童就是依靠直覺來繪畫，淳樸自然、天真無邪，毫無功利可言，一切都是原生態(tài)。就好比剛出生的嬰兒，沒有經過社會的洗禮，是那樣的稚樸、至善、唯美。我想，劉巨德先生就是看到了“渾沌”的善良、純樸、毫無“機心”、保持真我等特性，因此才在藝術的領域也要呈現出來。其實就是藝術家本身想要進入“道”，以獲得精神和物質上的自由。用莊子的話就是說，“乘天地之正，而御六氣之辯。無所待，以游無窮的生活”。人生在世，生命短暫。不要執(zhí)著于得與失，要順從自然，回到人生的真諦。

二、文脈相承

如果說，從一件藝術作品中找不到任何前人的根基的話，那么這件作品可以說是不成功的。我們既要從前人那里汲取營養(yǎng)，又要創(chuàng)新，尋找自己的藝術語言。劉巨德先生深受現代大師林風眠的影響，也走尚簡的道路。林風眠曾提出一個繪畫理念——單純畫論或概括論或簡筆論。他說：“什么是簡筆畫？簡而言之，就是把復雜繁密自然界的物象，設法使之單純化；后來一直成為寫意畫。梁楷的減筆畫，實與現代速寫是同樣性質的。向復雜的自然物象中，尋找他顯現的性格、質量、和綜合的色彩表現。由細碎的現象中，歸納到整體觀念的意思?！睆闹锌梢钥闯觯阉囆g做成單純化，需要從萬物當中取舍和裁剪，仿佛是把肉體抽離，找出筋骨來表現生命的精髓。但是在他的作品當中，又不僅僅只是筋骨，還有血肉。林風眠說：“他可以通過色彩、線條的組織來構成表現復雜和豐富而又深刻的思想感情，用抽象的形式，把時間、空間的觀念綜合表現較大的抽象?！蹦憧此摹妒伺穲D，線條簡單、奔放自由，放棄了傳統(tǒng)的線描方式，打破了只勾墨線的框架，卻把女人的纖細、柔情似水表現得淋漓盡致。劉巨德從中汲收養(yǎng)分，在他的陶瓷藝術頭像作品中，用極簡、概括的方式去塑造，體現了那種純凈的、柔和的美。劉巨德先生除了從林風眠身上學習以外，還從導師龐熏琹那里得到啟發(fā)?，F代藝術家龐熏琹視裝飾藝術教育為畢生事業(yè)，顯然這是他從眾多藝術門類中選取屬于自己的文化藝術道路。龐熏琹說：“變形是裝飾紋樣的一個根本問題。其目的是為了使紋樣造型更美，同時變形是為符合裝飾功能和制作的需要。變形是運用提煉、概括、省略、夸張、添加，以及象征、聯(lián)想、擬人化等多種藝術手法、創(chuàng)作出特征明確，形象生動、裝飾優(yōu)美的各種紋樣?！睆倪@段話看出，龐熏琹喜歡用簡單、夸張、省略的語言去概括和表現事物。因此，他的畫裝飾效果很強。如果說龐熏琹是對裝飾藝術造型的探討，那么劉巨德先生則是對其藝術的繼承和創(chuàng)新。他的玉蘭系列作品中玉蘭的造型簡單而夸張，花瓣以三角形來塑造，既穩(wěn)定又純潔。白馬的造型不像西方那樣注重明暗、解剖；也不像唐代韓干筆下的馬那樣用精細的線條來勾勒，而是更為簡約化，如剪影般，盡管只是簡單幾筆，卻能把馬的生命、精神狀態(tài)呈現出來。

三、生命之光

劉巨德先生說：“生命的奧秘，吸引著我，朝思暮想。她無邊的虛存在，所有看得見得實在，都由她生生不息而來。她是母親，是道；傳說母親走進黑夜的雷電，從陰陽兩極的閃電里，取回黑白，給兒女留下太極陰陽?！贝嬖谂c虛無、陰與陽，這不就是莊子所說的“道”嗎？這不就是先生所要追尋的生命之光嗎？他筆下的作品無論是《黑白緣》還是《花韻》，亦或是《守夜草》，都是“道”的呈現。黑與白中孕育著新生命的來臨。盡管黑多于白，但還是看得出生命的律動。你看那《守夜草》，黑夜中，光亮閃閃，就如同一個個新的生命降臨，在上空游動，逐漸生長。此時的你看不出草的模樣，因為它是在混沌的世界里存在。這也映照了先生所說的“生命是一團混沌的光亮，在看不見的謎底?！蹦阍倏础逗鷹罨辍樊嬅嫔蕼啙?，葉子不是規(guī)整的造型，而是在風中飄動模糊的卵圓形。在荒蕪干旱的沙漠里，胡楊毅然堅守崗位，體現它生命的強盛。這不就是沙漠里的生命之魂嗎？盡管在混沌的沙漠里，但它還是涌動著新的生命，并且頑強、宏大、旺盛。龐熏琹把裝飾藝術作出了新篇章，而劉巨德先生把它推向了更新的階段。不管是《紫藤下》也好，《夾子的春天》也好，又或是《生命之光》等，這些作品除了裝飾意味濃厚外，從作品的大小來說，還顯得非常大氣。劉巨德先生敢于突破，自制長毛筆，在墻上自由揮灑。筆法肯定，線條的流動如同舞蹈的女子，輕盈灑脫?！渡狻肥亲畲蟮淖髌分?，長達24.9米。站在長篇巨作的作品下，顯得自己是如此渺小。畫面中所有的女人都往生命之光的方向虔誠地禱告。溫順的鴿子也被它吸引得飛過來，花兒盡情地綻放，就好像是她們在迎接著新生命的到來做準備。線條流暢、筆墨收放自如。黑、灰、白處理得當，虛實層次錯落有致。世間本該是五彩繽紛的，可通過畫家的概括和取舍之后，回到黑白兩極的世界，回到世間的源頭。裝飾的畫面中帶著中國藝術的韻味，裝著現代人們的審美觀念。

四、結語

莊子反對厚葬，是因為他超脫生死而順應自然。其本質是他尊重和敬畏“母親”。正是因為他敬畏母親，所以他說：“我回歸母親的懷抱如同從母親的懷抱中出來旅行一樣自然而然。”這種超越曠達的思想影響了劉巨德先生。他說：“對生命的敬畏和體驗是藝術創(chuàng)作的起點和源泉。”因此，劉巨德先生的畫是總是帶著哲學的思辯，向著生命之光，走向“母親”的懷抱。以詩意的語言，訴說著生命的故事。從無到有，又從有到無，演繹著人生的原始階段。心向著自然、向著宇宙，找到了棲息之地，因而得到了寧靜。

參考文獻：

[1]孫通海.莊子[M].北京：中華書局，2016.

[2]楊秋林.林風眠[M].北京：中國人民出版社，2005.

[3]周愛民.龐循琹藝術與藝術教育研究[M].北京：清華大學出版社，2010.

作者簡介：陸麗娟（1975-），女，壯族，廣西天等縣人，碩士，副教授，單位：廣西師范大學美術學院，主要從事美術理論和美術教育等方面研究；唐霞（1991-），女，漢族，廣西玉林人，美術學，單位：廣西師范大學美術學院美術學碩士2016級在讀研究生，研究方向：史論研究。