中國(guó)民俗花錢面面觀

黃娜 林怡

中國(guó)民俗花錢，古代稱厭勝錢或壓勝錢，當(dāng)今簡(jiǎn)稱花錢，其材質(zhì)以金屬為主。關(guān)于花錢的定義有狹義和廣義之分：狹義的花錢是指具有佩帶、賞玩之功用及具有吉祥含義的所有非流通性質(zhì)的錢狀物。廣義的花錢是指有或無(wú)錢形，但具有佩帶、賞玩、放置等功用的所有非流通性質(zhì)的異形物。如屬游戲品的馬錢、棋錢，以及古人臆造的“古錢”等。

中國(guó)民俗花錢的發(fā)展簡(jiǎn)史

中國(guó)民俗花錢與其他古代藝術(shù)品相比歷史較短，目前公認(rèn)的花錢鼻祖出現(xiàn)在漢代，如宜子半兩、太常半兩，其穿口皆作菱形穿，應(yīng)是漢人佩帶的花錢，菱穿無(wú)外乎兩種目的：一是美觀，二是佩帶時(shí)始終保持錢體字文端正。王莽至東漢時(shí)期錢文類花錢的種類很多，但數(shù)量卻很少，典型的有五銖、大泉五十面背有吉語(yǔ)或規(guī)矩紋星象紋等。漢代還出現(xiàn)了一種掛錢，花錢上有一大圓環(huán)，錢面下方有一小方環(huán)，面文為“日入千金，長(zhǎng)毋相忘”或“除兇去央，辟兵莫當(dāng)”。據(jù)資料記載，此種掛錢先后在上海福泉、山西漢墓及內(nèi)蒙漢墓中均有出土。由此說(shuō)明掛錢的出現(xiàn)，可證實(shí)花錢最原始的基本功用就是佩帶，也考證了中國(guó)民俗花錢發(fā)明于漢代。

1.漢以后至六朝期間，出土的花錢種類和數(shù)量都非常稀少，據(jù)歷史記載這段時(shí)間戰(zhàn)亂頻繁，或者是民間還不太流行佩帶花錢的習(xí)俗，具體是什么原因在史書(shū)上沒(méi)有記載。三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，鑄造了一種“太平百錢”，錢背為水波星，已有研究者將其列入花錢，從有關(guān)錢譜圖錄上標(biāo)示該錢雖然背有圖案，但它的屬性是流通貨幣，其本質(zhì)并不是花錢，類似行用錢上的裝飾圖，作為一種飾物佩帶也相宜。近年錢友對(duì)北魏永安以后出現(xiàn)的大小兩種永安“五男背四”靈錢，背圖靈氣足，有六朝風(fēng)范，面文當(dāng)自永安五銖而來(lái)，實(shí)為民間乞求多子的吉語(yǔ)，該種五銖既有貨幣功能又有花錢風(fēng)范（圖1）。此類錢作為館藏文物和藏家精品的存世量不是很稀罕，而在當(dāng)今古玩市場(chǎng)上出現(xiàn)的，絕大多數(shù)均系老仿和新鑄品，其實(shí)宋代“五男二女”的吉語(yǔ)花錢，其風(fēng)范也可能沿于此類錢。

2.唐代的花錢多為錢文類，如開(kāi)元通寶金銀錢，1970年西安何家村頒王府遺址窖藏出土金錢30枚，銀錢421枚（同出的還有枚永安五男四靈錢），這些金銀錢可能是宮廷賞賜錢，據(jù)《資治通鑒》載楊貴妃收安祿山為干兒子，并賜“洗兒金銀錢”，這些“洗兒錢”也就是開(kāi)元通寶金銀錢之類。其他唐代錢文花錢有“得一元寶背四云”及“順天元寶四星花邊”等?！度尽份d唐荊山公主出嫁時(shí)有面文為“長(zhǎng)命守富貴”的撒帳花錢，今所見(jiàn)皆后人摹舊譜而鑄。所謂“撒帳花錢”是古代婚慶中所用的一種吉祥花錢，《東京夢(mèng)華錄》中載：舊時(shí)婚禮，夫妻交拜完畢，并坐床沿，婦以金錢彩果撒擲，為“撒帳”。撒擲的金錢即為“撒帳花錢”（圖2）。

3.宋代隨著道教盛行及文化藝術(shù)的空前發(fā)展，花錢也興盛起來(lái)，其中絕大多數(shù)都是道教題材，出現(xiàn)了星官生肖花錢、受生花錢、符咒花錢等。（圖3）

星官錢的來(lái)歷很復(fù)雜，所謂“星官”就是道教將星宿神化的稱謂，我國(guó)古代以天干地支紀(jì)年，共分六十甲子，道教后來(lái)將六十甲子星宿化、神化，這樣就出現(xiàn)了本命元神或本命星官?？赡芤蛄畟€(gè)元神或星官太麻煩，所以后來(lái)干脆就根據(jù)十二生肖簡(jiǎn)化成十二個(gè)元神或星官了，各元神、星官當(dāng)然要分管各生肖了。

另道教中有東西南北中五斗星君之說(shuō)，這五位星君也可稱“星官”，其中北斗星君有七星，分管十二屬相，這“七星”也可稱星官?；ㄥX中的星官究竟指誰(shuí)還真不易確定。從星官類花錢實(shí)物來(lái)看主要分兩類：一類是單枚面星官背十二生肖，這種花錢一般無(wú)“本命星官”字樣，但確是星官花錢無(wú)疑。另一類是12枚一套，星官各配十二屬相，花錢上一般有“本命星官”或“本命元神“等字樣。（圖4）

4.受生錢又稱壽生錢，道教宣揚(yáng)人出生（受生）時(shí)曾向冥司借貸祿庫(kù)受生錢，出世以后要設(shè)道場(chǎng)歸還。冥司祿庫(kù)共有12庫(kù)，分別有12姓曹官分管。宋代的受生錢12枚一套，一面是文字記錄欠錢多少貫分?jǐn)?shù)第幾庫(kù)，另一面是人物，其用途應(yīng)和本命星官錢相似，都是求其保佑。（圖5）

5.符咒花錢是指鑄有道教符文和咒語(yǔ)的花錢（圖6）。

6.宋代花錢中最流行的道教人物除星官外就是“玄武”和“二郎”神，“玄武”源自于原始星辰崇拜，系二十八星宿中北方七宿，為龜蛇一體狀，在宋代被人格化，成為北方大神，宋太祖時(shí)就有“玄武”為天宮大將的傳說(shuō)。宋真宗時(shí)為避“圣祖”趙玄朗諱而將“玄”改稱“真武”。并封其為“真武靈應(yīng)真君”。“二郎”的來(lái)歷很復(fù)雜，目前有“李冰二子”“趙昱”“楊戩”等多種說(shuō)法?？赡墚?dāng)時(shí)的老百姓也說(shuō)不清究竟是誰(shuí)，道教的“造神”實(shí)在是很亂。在宋代“二郎”和“玄武”一樣香火很盛，花錢中的“二郎”和“玄武”也經(jīng)常出現(xiàn)在一起。（圖7）

除道教題材外，宋代還流行“五男二女”及“嬰戲圖”等多子題材的花錢。南宋時(shí)期還出現(xiàn)了一些精致的吉語(yǔ)錢。此外，宋代還鑄造了一些仿古花錢，如“五行大布背龜蛇劍”“周元通寶背高浮雕龍鳳等。（圖8）

約在北宋后期，還出現(xiàn)了很多的游戲品花錢，包括馬錢、棋錢、選仙錢等。

馬錢，又稱打馬格錢，是宋元時(shí)期流行的打馬格游戲的游戲子。李清照在《打馬圖經(jīng)》中介紹了“依經(jīng)馬”的玩法，游戲有點(diǎn)像飛行棋，有棋盤(pán)（打馬圖）和棋子（馬錢）。（圖9）

據(jù)考，棋錢定型于宋代，棋錢和今天的象棋子略有不同，沒(méi)有兵、仕、相和帥，下棋時(shí)可能是一方執(zhí)字面，一方執(zhí)圖面；若兩面全字的棋錢以涂朱砂等方式從顏色上區(qū)分（圖10）。

選仙花錢也屬古代博戲品，從形制上可分為圓形和方形兩種，圓形又分有穿無(wú)穿兩種，無(wú)穿者居多。從內(nèi)容上看有詩(shī)仙、棋仙、琴仙、壺中仙、拔宅仙、王母、曼倩、雙成等人物，背皆配五言絕句，文雅可愛(ài)。（圖11）

秘戲花錢，是指有男女交合圖案的花錢。（圖12）

冥錢是指專為殉葬而制的代替流通貨幣的陪葬品。南宋時(shí)期四川的安丙墓一次性出土打制冥錢百余枚，多為金銀薄片單面打制，面文有天下太平、長(zhǎng)命富貴等吉語(yǔ)。冥錢從定義來(lái)看屬于花錢范疇，但因其性質(zhì)為人們所忌諱，通常只把它看作花錢的邊緣品類。（圖13）

宋代還出現(xiàn)有鏤空花錢，雖然工藝比較粗糙，但把花錢的類型上了一個(gè)新的臺(tái)階（圖14）。

7.遼代流行“千秋萬(wàn)歲”“皇帝萬(wàn)歲”等吉語(yǔ)錢以及九子母題材的花錢，因遼花錢多厚重拙樸，別具異族風(fēng)韻，所以深受花錢愛(ài)好者喜愛(ài)。（圖15）

金代花錢多流行闊緣、決穿，多為星官、玄武等道教題材，典型的有大型著盔甲玄武背虎符及中型的坐椅星官，鑄造工藝較精。金代流行一種較厚重、立體感極佳的追尾錢，有大小、方穿圓等多種，其中以大型方孔者為最佳（圖16）。

8.元代流行張?zhí)鞄熁ㄥX，張?zhí)鞄煴緸闁|漢創(chuàng)“五斗米道”的張道陵，魏晉時(shí)道徒尊稱其為天師，成為道教正宗，天師名號(hào)也由后人世代承襲。宋代官方不稱“天師”而稱“先生”，元代官方頒稱“天師”。雖然如此，“天師”的稱呼在民間可能早已存在，最早的張?zhí)鞄熁ㄥX可能在南宋、金代就已出現(xiàn)。有書(shū)載邊刻花押的張?zhí)鞄熃鸫R，圖案完全與花錢相同，但圖案精度卻和常見(jiàn)后翻版天師花錢差不多，因此可證實(shí)至少金代就已有此式花錢。

元代出現(xiàn)了很多寺觀花錢（又稱供養(yǎng)花錢），種類有年號(hào)、寺觀名稱及諸佛菩薩名號(hào)等，多為寺觀所鑄分發(fā)給香客，或是作為香客禮佛的供品。

此外，元代的鏤空錢也不少，最常見(jiàn)的一種是風(fēng)格粗獷生動(dòng)的追尾戲珠錢。當(dāng)時(shí)元代還仿鑄了很多前代的鏤空錢。

9.在明代云南、貴州地區(qū)出現(xiàn)了很多具有少數(shù)民族風(fēng)格的花錢。貴州地區(qū)流行一種雙魚(yú)（應(yīng)取魚(yú)化龍之意）或龍鳳雙魚(yú)背十二生肖，風(fēng)格粗樸生動(dòng)，文字多簡(jiǎn)化變形，多有珠圈作裝飾。明代云南地區(qū)流行鏤空花錢，多為樓閣、雙孔雀、雙獅等題材，據(jù)聞在云南大理地區(qū)出土了一些大型未使用的樓閣鏤空錢，直徑67-68毫米，紅銅質(zhì)，精美異常，應(yīng)是此類錢的早期品，同出的還有太定、水官等錢，而此次出土情況卻為樓閣錢的斷代提供了有力證據(jù)。

明代中前期有可能繼續(xù)翻鑄一些前代的星官、天師等道教花錢，明中期以后星官題材就被淘汰了，極少會(huì)有黃銅質(zhì)的星官題材花錢。關(guān)于明中后期的花錢界定目前還是個(gè)難題，僅有少數(shù)幾種黃銅花錢可定為明代，如“福祿禎祥”背“五子登科”吉語(yǔ)花錢及厚型“連生貴子”背“荷花”吉語(yǔ)配圖案花錢等。（圖17）

10.花錢在清代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，存世數(shù)量及種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷代花錢，清花錢中官爐花錢占絕對(duì)主體地位，尤以云、貴、川的官爐花錢為甚。

清代花錢的種類較前代更加豐富多樣，主要包括：開(kāi)爐錢、鎮(zhèn)庫(kù)錢、宮錢及針對(duì)民間發(fā)行的花錢，其中宮錢又包括掛燈錢、袱墜錢、宮殿上梁錢、宮內(nèi)賞玩錢等，相對(duì)民間發(fā)行的花錢種類就更豐富，包括錢文錢、吉語(yǔ)錢、吉語(yǔ)圖案錢、吉祥圖案錢、謎語(yǔ)錢、星相錢、咒語(yǔ)錢、生肖錢、八卦錢、上梁錢、馬錢等。

11.鎮(zhèn)庫(kù)花錢是官爐錢局為鎮(zhèn)邪驅(qū)惡、保佑錢局而特別鑄的花錢。一般形制厚大，面文可以是錢文，也可以是吉語(yǔ)或圖案，存世罕見(jiàn)。典型的有大厚型江蘇爐“咸豐重寶”及大型“寶源局造/背鎮(zhèn)庫(kù)”等。（圖18-1、18-2）

12.開(kāi)爐錢是指錢局在成立之初、或重新開(kāi)鑄之時(shí)、或新年伊始鑄造的迎祥納吉、驅(qū)邪迎瑞的紀(jì)念花錢。其形制大小不一，典型的有寶陜局“太平重寶”背“寶陜錢局”、寶蘇局“乾隆通寶”背“上三連星下月”、寶云局大型“嘉慶通寶”背“麟鳳”等。

13.掛燈錢是宮中用作燈墜的花錢。鮑康《大錢圖錄》中云：“錢局歲十二月例”精鑄制錢若干緡呈進(jìn)謂之掛燈錢。傳世有多種精美的天下太平錢，上下鉆有孔，還見(jiàn)有刻花咸豐當(dāng)百，側(cè)緣也鉆有孔，可能都是用作燈墜的，并非一定是“精鑄制錢”才可作掛燈錢。

14.袱墜錢是奉先殿中祭祀牌或祭祀品下所墊的袱布四角系的花錢，其作用是下墜固定。袱墜錢的面文同行用錢，背文為天下太平。新皇帝即位后此錢也隨著更換。

15.宮內(nèi)賞玩錢，系指官局為宮內(nèi)賞玩之需特別鑄造的精美厚重的花錢。這類錢堪稱清花錢中的“貴族”，價(jià)格很高，存世數(shù)量也稀少，典型的有大型“嘉慶通寶”背“天下太平”、篆書(shū)“福壽康寧”及“萬(wàn)壽無(wú)疆”“大雅”等。（圖19）

16.吉語(yǔ)錢是指帶有吉祥詞語(yǔ)的花錢。清吉語(yǔ)錢中的吉語(yǔ)有的取自古籍深?yuàn)W難解，有的引自民間俗語(yǔ)親切悅耳，有的取自詩(shī)文清新雅致，其中以八字吉語(yǔ)如“一本萬(wàn)利/順風(fēng)大吉”等較為盛行。

17.謎語(yǔ)錢是清代花錢中特有的品類，多出自云南、貴州地區(qū)。（圖20）。

18、星相錢是指鑄有星相圖案的花錢，星相錢是清代云南爐的特產(chǎn)，早期品直徑多為80毫米，面為星象圖，背有光背、星月多種。

19、上梁錢是建筑中所用的花錢，上梁是建筑過(guò)程中重要的一步，古代無(wú)論建筑大小，在上梁時(shí)一般都要搞儀式，并放置上梁錢。一些大型建筑多用特制的上梁錢，如刀、布形的“福州圣廟正殿上梁錢”等；而一般的民宅有的用八卦等花錢作為上梁錢，更多的用“太平通寶”等古錢作上梁錢。

從清代花錢藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看前代有了明顯的變化，圖案整體崇尚簡(jiǎn)潔明快，更貼近生活。中原地區(qū)花錢多用單線條勾勒，很少采用平雕及浮雕手法，且水平較前代下降。清代官爐花錢中最有特點(diǎn)的是人物類，人物普遍趨向兒童化、年畫(huà)化，如劉海蟾、和合二仙等都變成了活潑可愛(ài)的小孩子形象。而清以前的花錢圖案尤其是人物刻畫(huà)得較富有神韻，神秘感十足?？傮w來(lái)說(shuō)，清代官爐花錢圖案的藝術(shù)表現(xiàn)水平是不高的，但其中也不乏佳作，如劉海戲金蟾等。（圖21）

清代花錢的文字充分表現(xiàn)了書(shū)法之美，清以前的花錢總體來(lái)說(shuō)書(shū)法水平不高，只有極少數(shù)功力深厚者之書(shū)，書(shū)體也較單調(diào)，多以楷、行書(shū)為主，篆、隸、草書(shū)很少（篆書(shū)多在唐代之前的花錢中出現(xiàn)）。而到了清代，篆、隸、楷、行、草書(shū)以及宋體、變形藝術(shù)字普遍出現(xiàn)在官爐花錢中，其中書(shū)法功力深厚者很多，這也是清代重吉語(yǔ)花錢的具體體現(xiàn)。

20.民國(guó)時(shí)期的花錢粗陋不堪居多，一般來(lái)說(shuō)價(jià)值較低，但有些精品也是非常值得把玩的，如大型隸書(shū)“洪武通寶”背“觀音·祥云·馬牛羊圖”，大型鎏金“太平通寶”背“生肖”等。（圖22）

中國(guó)民俗花錢的價(jià)值

以前花錢一直是作為古錢幣的附屬品，古錢收藏者一般捎帶玩點(diǎn)花錢，絕大多數(shù)的錢譜對(duì)花錢只字不提，少數(shù)也只在附卷末簡(jiǎn)聊，因?yàn)榛ㄥX在舊時(shí)是沒(méi)有價(jià)值地位的。直到20世紀(jì)80年代初，隨著錢幣收藏的普及和學(xué)者對(duì)花錢文化的挖掘及古代民俗藝術(shù)復(fù)興，收藏愛(ài)好者才開(kāi)始對(duì)花錢有了重新認(rèn)識(shí)?；ㄥX中的豐富內(nèi)容，是歷朝歷代民俗民風(fēng)的縮影；吉祥的內(nèi)涵，代表著古人對(duì)美好生活的向往和祝福。花錢還和古錢有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們不但形制相似，在來(lái)源、工藝等方面的緊密相通，而且多數(shù)的花錢都是錢局鑄造的。正因?yàn)榛ㄥX有這么多的亮點(diǎn)，所以逐漸成為中國(guó)古代民俗文物中的一個(gè)獨(dú)特而重要的版塊。特別是近十年來(lái)，古代花錢走上了大型拍賣會(huì)的殿堂，一些歷代的花錢精品頻頻在拍賣會(huì)上引發(fā)爭(zhēng)奪，出現(xiàn)高價(jià)拍品的情況也屢見(jiàn)不鮮。

花錢價(jià)值的高低，是收藏者最關(guān)心的問(wèn)題，那么應(yīng)怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)呢？主要可依據(jù)以下八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)給予綜合評(píng)判：

存世量多少。存世量的多少，雖是評(píng)定花錢價(jià)值的前提條件，但數(shù)量稀少的花錢并不一定都價(jià)值高。因?yàn)榛ㄥX不同于古錢越少越好，花錢的少見(jiàn)品甚至孤品很多，但一枚粗劣不堪的花錢即使是孤品價(jià)值也是不高的。

圖文藝術(shù)性的高低。這是評(píng)價(jià)花錢價(jià)值的非常重要的因素，一個(gè)花錢如果文字圖案的藝術(shù)水平高，又是名人之作，整體神韻足，賞心悅目，那么它的價(jià)值相對(duì)就高。

題材涉及優(yōu)勢(shì)?；ㄥX的題材很重要，比如一個(gè)花錢若斷定為農(nóng)民起義軍或反清復(fù)明組織所鑄，那么它就會(huì)身價(jià)倍增，若將其定為普通花錢，那么其身價(jià)就大打折扣了。又如同是人物花錢，若是星官題材就太普通了，若是未見(jiàn)過(guò)的神佛那么身價(jià)自然也倍增。

同品類中直徑的大小。直徑的大小是相對(duì)于同品類來(lái)說(shuō)的，比如直徑40毫米的馬錢就算是特大型馬錢了，但若和其他人物花錢相比只是中小型而已。總體來(lái)說(shuō)大型花錢能提高整體美感，其價(jià)值相對(duì)就高；中小型的花錢美感相對(duì)要低些，價(jià)值相對(duì)也低些。

形制美觀的好與否。形制美否是指一個(gè)花錢的厚度、穿口寬窄、邊緣闊細(xì)、字口深淺等外觀美觀與否，形制美的花錢價(jià)值相對(duì)高，反之則低。

品相包漿的好或差?；ㄥX是一種藝術(shù)品，因此特別注重品相及包漿。品相好包漿好的花錢要比品相差包漿差的花錢價(jià)值高很多。傳世包漿比半傳世包漿和生坑的價(jià)值高些。

鑄造工藝的精粗?；ㄥX的鑄造工藝有翻砂鑄、泥范鑄、石范鑄等多種，精湛的鑄造工藝會(huì)為花錢增添美感，精鑄花錢當(dāng)然比粗鑄的花錢價(jià)值高。

鑄造版次的早期中期后期?；ㄥX如銅鏡一樣普遍存在后代翻仿的情況，花錢中第一批鑄的花錢稱“早期版”，中后期是以早期版為母或?yàn)樗{(lán)本翻鑄、改鑄的花錢稱“中期版”和“后期版”。一般來(lái)說(shuō)早期版文字圖案的線條、神韻要比中后期版好，因此其價(jià)值要比中后期版高很多。