馬克思勞動價(jià)值論的物本位角度研究

亓占豐

[摘 要] 針對馬克思勞動價(jià)值論的特點(diǎn)和價(jià)值論三個(gè)基本解釋的分析，從物本位的角度開展了關(guān)于價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值源泉和價(jià)值尺度的研究。從自然科學(xué)角度來看，人類價(jià)值體現(xiàn)在人類本身的存活，因此價(jià)值本質(zhì)的定義可以擴(kuò)展到人類社會的各個(gè)階段。提高效率是一種自發(fā)過程，價(jià)值源泉勞動的本質(zhì)就是人類通過本能不斷提高自身效率的過程。價(jià)值要計(jì)算死勞動，用勞動消耗來度量，勞動消耗可以按照一個(gè)國家恩格爾系數(shù)小于溫飽線60%最后一年的人均食品消費(fèi)計(jì)算。站在自然界的高度研究人類社會，馬克思的勞動價(jià)值論才具有更高的科學(xué)價(jià)值和更完善的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 勞動價(jià)值論; 價(jià)值本質(zhì); 價(jià)值源泉; 價(jià)值尺度

[中圖分類號] F014.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）03-0057-09

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的價(jià)值論都建立在解釋價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值源泉和價(jià)值尺度這三者的基礎(chǔ)上。許成安和楊青認(rèn)為，基于對這三者的不同解釋，分別演化成多種不同的學(xué)說，最主要的是勞動價(jià)值論、要素價(jià)值論、效用價(jià)值論和均衡價(jià)值（價(jià)格）論四大類 [1 ]。和其他學(xué)說相比，馬克思從他的唯物史觀出發(fā)，在人類歷史發(fā)展的視角下，通過從具體到抽象的認(rèn)識和分析過程，以勞動作為價(jià)值的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為價(jià)值本質(zhì)，或者說價(jià)值實(shí)體，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，價(jià)值源泉是抽象勞動，價(jià)值尺度是社會必要勞動時(shí)間 [2 ]。

這一論斷顯然比其他學(xué)說更為科學(xué)，但是受限于時(shí)代背景和歷史發(fā)展，馬克思勞動價(jià)值論更多地關(guān)注對資本主義的批判，而對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的解讀不夠，因此受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的詬病[3 ]。我國理論界為完善馬克思勞動價(jià)值論，也進(jìn)行了不懈的努力，取得了不少成就。但是這些研究仍然存在兩方面的問題，有的倒向了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說，有的限定了勞動價(jià)值論的界定范圍，如鄒升平認(rèn)為，勞動價(jià)值論應(yīng)該限定于商品經(jīng)濟(jì)階段，限定于研究人與人之間的關(guān)系，限定于生產(chǎn)勞動，等等 [4 ]。

因此，為了更全面地認(rèn)識馬克思勞動價(jià)值論，需要從物本位的角度對勞動價(jià)值論的三個(gè)基本解釋進(jìn)行重新地梳理。

正如自然科學(xué)的基礎(chǔ)必然要符合于哲學(xué)的基本規(guī)律一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一樣。從唯物主義的觀點(diǎn)來看，作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該僅從人類社會的本身出發(fā)，從人本位角度思考問題，還應(yīng)該從物本位的角度出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然界各種物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)與自然界的內(nèi)在聯(lián)系。站在自然界的高度研究人類社會，馬克思的勞動價(jià)值論才具有更高的科學(xué)價(jià)值和更完善的理論基礎(chǔ)。

一、價(jià)值是什么？

從哲學(xué)上來講，價(jià)值是指客體對主體的效用或意義。一個(gè)事物由于某種性能能夠滿足某個(gè)主體的需要，或者對某個(gè)主體具有積極意義，對這個(gè)主體來說，這個(gè)事物就是有價(jià)值的。日常生活中大體也是在這個(gè)意義上使用“價(jià)值”這個(gè)概念。

從人類的角度來說，一個(gè)東西能被人類利用，那這個(gè)東西就有價(jià)值。而站在物本位的角度，從自然界的視角來看，能被自然界利用，人類才有在自然存在的價(jià)值。

那么，人類在自然存在的意義是什么呢？或者說人類存在的價(jià)值是什么呢？根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論，作為生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，優(yōu)勝劣汰，大自然需要的生物自然能存活下去，大自然不需要的生物，自然會被淘汰。因此每一種生物出現(xiàn)的價(jià)值，其實(shí)是以這種生物的持續(xù)存活為標(biāo)志的。換句話說，只要這種生物能夠在自然界中存活下去，就是對自然界有意義，人類也不例外。

但是這種“活著”的狀態(tài)，只是一種自然科學(xué)意義上的價(jià)值，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。那么，自然科學(xué)意義上的價(jià)值是否能向經(jīng)濟(jì)這種人類社會特有的現(xiàn)象轉(zhuǎn)換呢？換句話說，自然科學(xué)上人類的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)意義上的價(jià)值有何聯(lián)系？

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們開始認(rèn)識到人類運(yùn)動和生物運(yùn)動都是由低等的物理運(yùn)動與化學(xué)運(yùn)動發(fā)展而來，必然遵循一般的物理定律和化學(xué)定律，只是表現(xiàn)得更為復(fù)雜、更為奇特。

正如耗散結(jié)構(gòu)學(xué)的研究，宏觀系統(tǒng)可以分為三種：一是與外界既無能量交換又無物質(zhì)交換的孤立系;二是與外界有能量交換但無物質(zhì)交換的封閉系;三是與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換的開放系。生物機(jī)體是一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，它只有不斷地進(jìn)行新陳代謝才能生存和發(fā)展下去，因而是一種典型的耗散結(jié)構(gòu)。人類是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能，這樣我們就有了將人類、生物與自然界放在一起研究的物理基礎(chǔ)，也有了將人類社會與自然科學(xué)相聯(lián)系的基礎(chǔ)。

仇德輝曾經(jīng)以此分析價(jià)值的物理學(xué)定義，把價(jià)值最終歸結(jié)為物理學(xué)的“能量”，變成了一種更加純粹的客觀價(jià)值論 [5 ]。但實(shí)際上，能量是物質(zhì)運(yùn)動轉(zhuǎn)換的量度，存在各種形式，如機(jī)械能、化學(xué)能、熱能等，是一種客觀存在，和價(jià)值依托于人類或生命本身的存在有所不同。人死了，人在自然界中存在的價(jià)值就消失了。貓或狗死了，同樣也沒有存在的價(jià)值。但是由于物質(zhì)不滅，他們本身的能量依然存在，只是由于自然界和微生物的存在，進(jìn)行了各種轉(zhuǎn)化，因此價(jià)值和能量并不能等同。

為了不落入客觀價(jià)值論的舊有套路，也為了更簡單地說明問題，假定與人類進(jìn)行類比的生物是貓，我們有必要把人類和貓都視為一種宏觀系統(tǒng)，借助耗散結(jié)構(gòu)論的假設(shè)，去掉多余的干擾。我們忽略掉人類的各種社會屬性，如民族、國家等，而只考慮人類的生物學(xué)屬性，例如將人類與生物進(jìn)行類比，以確定人類在自然科學(xué)上的價(jià)值是如何向人類社會內(nèi)部轉(zhuǎn)換的。

如圖1所示，人和貓本身是一種宏觀系統(tǒng)，但為了方便理解，我們在人和貓的外圍畫了個(gè)框，假設(shè)這個(gè)框是一種理想空間。這種空間和人類及貓本身的系統(tǒng)變化是一致的。

如果貓和人都是孤立系統(tǒng)，如圖1：a所示，則貓和人所在空間與自然界既無能量交換也無物質(zhì)交換，貓和人的身體細(xì)胞無法進(jìn)行新陳代謝，因此死亡。

如果貓和人都是封閉系統(tǒng)，如圖1：b所示，則貓和人所在空間與自然界有能量交換但無物質(zhì)交換。這種能量可以是太陽光照射、加熱、機(jī)械功傳遞等。由于生物只能將食物變成化學(xué)能以維持生存，而無法將沒有物質(zhì)的能量轉(zhuǎn)換成食物用于本身生存，因此貓和人在封閉系統(tǒng)中，依然很快會因身體細(xì)胞無法進(jìn)行新陳代謝而死亡。

簡而言之，孤立系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)的區(qū)別，就相當(dāng)于一個(gè)是在保溫瓶的封閉狀態(tài)，只有少量空氣;一個(gè)是在玻璃瓶的封閉狀態(tài)，除了少量空氣，又多了陽光。兩者之中，生物本身都是無法存活的。

三種系統(tǒng)相比較，只有在與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換的開放系，人與貓才能夠生存。開放系與封閉系統(tǒng)、孤立系統(tǒng)最大的區(qū)別就在于多了物質(zhì)交換。所以，物質(zhì)的存在是人類生存的關(guān)鍵因素。然而，對于人或貓而言，這些物質(zhì)如果始終存在于自然界中，不進(jìn)入開放系統(tǒng)，則沒有價(jià)值。人或者貓，必須要通過某種方式，將這些物質(zhì)得到，以保持自身的生存。這種方式，就是勞動，一種生理意義上的損耗。人或者貓通過勞動得到食物，讓自身生存，實(shí)現(xiàn)自身在自然界存在的價(jià)值。

假設(shè)與開放系進(jìn)行物質(zhì)交換的物質(zhì)是老鼠，貓抓到老鼠，老鼠被食用?！白サ健笔且环N勞動，要耗費(fèi)體力或者腦力。老鼠被食用，目的是貓要補(bǔ)充曾經(jīng)消耗的體力或者腦力。因此，勞動是為了貓的生存。貓的價(jià)值就體現(xiàn)為“抓到老鼠”這一勞動。這一價(jià)值是附著在老鼠身上的。所以，物質(zhì)本身是沒有價(jià)值的，通過勞動才具有價(jià)值。也就是說，無論是人還是貓，都要通過一定的動作去得到他們的食物，而這種動作必然要耗費(fèi)他們的體力或者腦力，這也就是通常所說的勞動。

人類也是一樣?，F(xiàn)代人的需要各種各樣，也分成多個(gè)層次，但是不管人的需要以什么樣的形式存在，歸根結(jié)底都是建立在生存的基礎(chǔ)上，將其抽象出來，體現(xiàn)的都是人類對生存的需要。為了生存進(jìn)行勞動，而不考慮具體勞動的各種形式，將其抽象出來，凝結(jié)在物質(zhì)中，就形成了價(jià)值。因此價(jià)值就是凝結(jié)在物質(zhì)中的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動。這一定義并不局限于商品經(jīng)濟(jì)階段，而是可以擴(kuò)展到從人類成為人類以來的所有社會中。

困此我們得到一條邏輯線。從自然科學(xué)角度來看，人類存在的價(jià)值就在于他們的存活。而人類要存活，就要通過勞動獲得物質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)在自然界中存在的價(jià)值。這一價(jià)值在自然界中是以人類的存活為體現(xiàn)的。在人類社會中，這一價(jià)值通過勞動獲得、通過獲得的物質(zhì)體現(xiàn)，這些物質(zhì)在人類社會中的生產(chǎn)、流轉(zhuǎn)、消亡就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)，也產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值。

二、價(jià)值的源泉

從人類的發(fā)展史來看，最早的價(jià)值利用完全用于生存消耗，與其他生物沒有本質(zhì)的區(qū)別。就和貓抓到魚或抓到老鼠一樣，付出消耗的同時(shí)產(chǎn)生了價(jià)值。人類這種對價(jià)值的產(chǎn)生過程通常被稱為勞動。

（一）價(jià)值的產(chǎn)生過程及死勞動

所謂勞動是發(fā)生在人與周邊環(huán)境（包括人類世界與自然界）之間的活動。其實(shí)質(zhì)是通過人有意識的，有一定目的的自身活動來調(diào)整和控制周邊環(huán)境，使之發(fā)生變化，為人類的生活和自己的需要服務(wù)。

馬克思把勞動分為兩種：一種是活勞動;一種是死勞動，即物化勞動。所謂活勞動，是指勞動者在生產(chǎn)過程中腦力和體力的耗費(fèi)，也就是我們平常所說的勞動創(chuàng)造價(jià)值的勞動?；顒趧觿?chuàng)造價(jià)值，并且產(chǎn)生了腦力和體力的耗費(fèi)，這一耗費(fèi)過程必然要消耗價(jià)值。因此，價(jià)值的創(chuàng)造過程必然伴隨著其消耗過程。所謂死勞動或物化勞動，是指凝結(jié)在生產(chǎn)資料中，體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的人類勞動。

還是以開放系的貓為例。貓抓到老鼠，“抓”的過程就是一種活勞動。假定這種過程消耗的體力和腦力，需要吃半個(gè)老鼠來補(bǔ)充。余下沒有被吃的半個(gè)老鼠，就是一種死勞動，用來保存貓已經(jīng)付出的勞動。如果這半個(gè)老鼠讓給別的貓，就伴隨著價(jià)值的轉(zhuǎn)移。因此，勞動創(chuàng)造價(jià)值，轉(zhuǎn)換價(jià)值，并消耗價(jià)值，從開放貓的身上完美地體現(xiàn)出來。

如圖2所示，物質(zhì)通過勞動從自然界進(jìn)入到人類世界，為方便理解，如果僅考慮最原始的情況，物質(zhì)（可能是一個(gè)樹上的蘋果）本身沒有改變，但是借助勞動（將蘋果摘下，勞動過程中伴隨著勞動消耗Js），物質(zhì)（蘋果）產(chǎn)生了附著其上的價(jià)值（蘋果進(jìn)入到人類社會，擁有了有用價(jià)值，能被吃了，同時(shí)擁有了死勞動Jw——價(jià)值被保存、轉(zhuǎn)移或分配），如圖2雪花部分。

在人類生命的最初，由于生產(chǎn)力低下，人所獲得的死勞動Jw往往小于Js，因此人類創(chuàng)造的價(jià)值，彌補(bǔ)不了勞動的消耗，人類過著食不果腹的生活。如圖3所示。

實(shí)際上，從圖2中可以看出，整個(gè)價(jià)值的產(chǎn)生過程從左至右包括三個(gè)步驟。第一個(gè)步驟，物質(zhì)仍然存在于自然界，還未產(chǎn)生價(jià)值。第二個(gè)步驟，對物質(zhì)進(jìn)行勞動中，此時(shí)人類使用活勞動，并且產(chǎn)生了勞動消耗。第三個(gè)步驟，對物質(zhì)的勞動完成，創(chuàng)造出了價(jià)值，物質(zhì)成為對于人類來說有使用價(jià)值的物質(zhì)。所以，死勞動就是價(jià)值在人類社會的表現(xiàn)形式，換句話說，死勞動就是價(jià)值，價(jià)值就是死勞動。死勞動是伴隨著物質(zhì)的有用價(jià)值出現(xiàn)的，已經(jīng)表現(xiàn)為貨幣化，可以用來保存、轉(zhuǎn)移和分配價(jià)值。

因此，我們可以厘清幾個(gè)概念。第一，勞動消耗Js即是活勞動，伴隨在勞動過程中產(chǎn)生。第二，死勞動Jw即是活勞動創(chuàng)造的價(jià)值，在人類世界保存、分配及流通。第三，價(jià)值的創(chuàng)造，必然伴隨著物質(zhì)的存在，不可能憑空產(chǎn)生。第四，價(jià)值的產(chǎn)生，以使用價(jià)值被創(chuàng)造出來為標(biāo)志。兩者伴隨著物質(zhì)的存在，是統(tǒng)一的一個(gè)整體。死勞動有使用價(jià)值，就可以在人類世界里流動。是否有使用價(jià)值，是死勞動是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)是否有變化，是死勞動價(jià)值是否變化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)物質(zhì)有變化的時(shí)候，必然代表著其內(nèi)存的死勞動的價(jià)值變化。第五，只要人活著，就會有生理機(jī)能的消耗。因此，勞動消耗Js永遠(yuǎn)不會為零。第六，活勞動和勞動消耗是一個(gè)二元統(tǒng)一體，有活勞動必有勞動消耗，而有勞動消耗必有活勞動。

（二）勞動的本質(zhì)是一種自發(fā)過程

從前面的推理過程來看，勞動作為價(jià)值的唯一源泉這一點(diǎn)沒有錯(cuò)。但是，勞動，是一種有意識地改造和適應(yīng)周邊環(huán)境的過程，這一定義我們認(rèn)為是有問題的。

從自然科學(xué)角度來看，這一定義還不夠徹底?；顒趧幼鳛閮r(jià)值產(chǎn)生的驅(qū)動力，依然是一種有目的的行為——勞動，是人有意識地改造和適應(yīng)周邊環(huán)境的過程。科學(xué)是不能加入任何主觀因素的。因?yàn)槲覀円獑枺喝藶槭裁磿a(chǎn)生這種目的？勞動畢竟不是人的本能。在饑餓的情況下，當(dāng)只有勞動才能生存時(shí)，人會去勞動。但是在生存可以滿足的條件下，有的人愿意勞動，但也有的人會偷懶，更不要提人類歷史長河當(dāng)中，那么多地主、皇帝等不進(jìn)行勞動的對象。

就算是和動物相比較也一樣，貓捉老鼠和人找食物，這兩者的目的性和主動性沒有區(qū)別，都是生理機(jī)能的驅(qū)動。馬克思提出了“動物式的本能的勞動”和“人類勞動”，并肯定“動物式的本能的勞動”和“人類勞動”是勞動本身發(fā)展過程中直接聯(lián)系著的兩種不同形式或兩個(gè)不同階段。前者是后者最初的萌芽形式及其賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，后者是前者的進(jìn)一步發(fā)展，并是擺脫了最初本能的高級形式。還說使用和制造工具是“人類勞動過程獨(dú)有的特征”，羅先德認(rèn)為這是一種進(jìn)化的結(jié)果 [6 ]。

這一論斷沒有錯(cuò)，但仍然只是表象。為了尋找客觀的驅(qū)動力，我們繼續(xù)分析價(jià)值的產(chǎn)生過程，當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行勞動的時(shí)候，價(jià)值Jw（死勞動）是他要完成的目標(biāo)，而在這一過程中，他必然要付出勞動消耗Js（活勞動）。

在生產(chǎn)力低下的時(shí)候，勞動者每天的勞動強(qiáng)度很大，勞動消耗很高，因此其努力的目標(biāo)，就是讓Jw>Js，即使產(chǎn)生的價(jià)值能夠補(bǔ)償勞動消耗。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，出于人的本能，他必然要努力減少Js的付出或者提高勞動效率。而在產(chǎn)生的價(jià)值Jw始終難以大于勞動消耗Js的情況下，為了維持生存，他的努力方向只有一個(gè)，就是提高勞動效率。提高勞動效率，是人的一種自發(fā)過程，也是勞動創(chuàng)造價(jià)值的驅(qū)動力。換句話說，為了偷懶，人類希望能以最小的勞動消耗實(shí)現(xiàn)最大的勞動創(chuàng)造，即期待勞動消耗無窮小，而勞動價(jià)值無窮大。在這里，勞動創(chuàng)造與勞動消耗的比值就是勞動效率。

在自然界中不需借助外力就能自動進(jìn)行的過程，稱為“自發(fā)過程”或“自然過程”，如石頭從山頂滾向山腳，熱量從溫度高的物體傳向溫度低的物體。提高勞動效率也是一樣。一個(gè)人為了完成挖坑的目的，在不用工具的情況下需時(shí)1小時(shí)，在使用工具的情況下需時(shí)10分鐘，在面對必須達(dá)成挖坑目標(biāo)的前提下，他必然會使用工具，以節(jié)省時(shí)間和體力。這就是人類的自發(fā)過程，也是人類進(jìn)步及社會發(fā)展的真正驅(qū)動力，是人類制造和使用工具的原因所在。

同樣地，也是因?yàn)檫@種自發(fā)過程，才產(chǎn)生了自原始社會、奴隸社會一直到資本主義社會的各種社會制度。在這些社會里，地主、皇帝等不進(jìn)行勞動的對象，通過占有生產(chǎn)資料來實(shí)現(xiàn)了自身勞動消耗最低，但所得價(jià)值最大的方式。

相比較而言，人類和動物的區(qū)別不在于是否主動的勞動、是否使用工具，而在于動物是在環(huán)境的逼迫下產(chǎn)生了類似于自發(fā)過程的行為，而人類則是出于本能地進(jìn)行提高效率的自發(fā)過程。比如，黑猩猩在實(shí)驗(yàn)室里，能用兩根竹竿接在一起，用來打下掛在它的籠子頂上的香蕉。仙人刺鴛鳥會用嘴含著仙人掌的刺去掏出藏在樹皮縫里的蟲子吃，在找不到現(xiàn)成的刺時(shí)，它還會從樹上刁下一根小樹枝，加以“修整”，用來掏蟲子。這些行為都是受環(huán)境所迫，而不是如人類一樣出自本能。進(jìn)化的結(jié)果使得動物的這種被迫行為，變成人類的本能行為。這是人類和動物的本質(zhì)區(qū)別。

因此勞動是發(fā)生在人與周邊環(huán)境（包括人類世界與自然界）之間的活動。其實(shí)質(zhì)是通過人提高自身效率的自發(fā)過程來調(diào)整和控制周邊環(huán)境，使之發(fā)生變化，為人類的生活和自己的需要服務(wù)。而活勞動，不僅是勞動者在生產(chǎn)過程中腦力和體力的耗費(fèi)，而是勞動者在任何時(shí)間內(nèi)全部腦力和體力的耗費(fèi)。

從公式（2）來看，勞動就是人類通過本能不斷提高自身效率L的過程。從圖2來看，勞動在第二個(gè)步驟完成的，而在第三個(gè)步驟中，勞動者必須對勞動過程中的勞動消耗進(jìn)行補(bǔ)償，否則勞動者就無法繼續(xù)生存。因此，從歷史過程來看，早期人類進(jìn)行勞動的目的，就是為了補(bǔ)償勞動消耗。

三、價(jià)值的衡量尺度

馬克思認(rèn)為勞動具有二重性?；顒趧蛹词浅橄髣趧樱绖趧觿t是物化勞動。但是不管活勞動，還是死勞動，都是勞動。馬克思說：“如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動就只剩下一點(diǎn)，它是人類勞動力的耗費(fèi)……商品價(jià)值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費(fèi)?！?[7 ]

（一）死勞動是價(jià)值

活勞動和死勞動都可以化為一般人類勞動的耗費(fèi)。但是馬克思在計(jì)算價(jià)值量的時(shí)候，卻只考慮了活勞動，而認(rèn)為死勞動創(chuàng)造的是使用價(jià)值。生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會影響表現(xiàn)價(jià)值的勞動——不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值量總是相同的。這樣的計(jì)算意味著，在相同的時(shí)間里，貓不管是抓到一只老鼠還是兩只老鼠，其價(jià)值量相同。這是不準(zhǔn)確的。

從圖2中可以看到，整個(gè)價(jià)值的產(chǎn)生過程分為三個(gè)步驟，第二個(gè)步驟是勞動的過程，伴隨著勞動消耗，這也是物質(zhì)進(jìn)入人類社會產(chǎn)生價(jià)值的源泉。而在第三個(gè)步驟，勞動完成，價(jià)值產(chǎn)生，此時(shí)的物質(zhì)伴隨著使用價(jià)值的生成，同時(shí)也有死勞動的沉淀。死勞動作為價(jià)值的表現(xiàn)形式，可以用來補(bǔ)償勞動過程中的生理機(jī)能消耗，也可以用來保存和轉(zhuǎn)移、分配價(jià)值，使價(jià)值在人類社會里流通。而正是這種流通，產(chǎn)生了人類社會的經(jīng)濟(jì)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究價(jià)值在人類社會中產(chǎn)生、分配、轉(zhuǎn)移并消亡的全過程的科學(xué)。

（二）價(jià)值以勞動消耗來衡量

馬克思還認(rèn)為社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會必要勞動時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。而社會必要勞動時(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。這實(shí)際上指的是一種工作勞動量，或者社會必要工作時(shí)間。這一點(diǎn)也是值得商榷的。

以貓為例來說明。貓用了一天時(shí)間來抓住一只老鼠，創(chuàng)造了價(jià)值;吃了一半老鼠用來補(bǔ)償這一天的勞動消耗。而余下的半只老鼠，用來交換別的貓找到的可以讓貓窩更溫暖的布條。很明顯，這只被抓到的老鼠，就是貓創(chuàng)造的價(jià)值，是死勞動。而死勞動中要有半只老鼠來補(bǔ)償這一天的勞動消耗，也就是說，貓勞動的凈價(jià)值是余下的半只老鼠。這半只老鼠作為在貓的世界中流通的價(jià)值，在各種交換、分配及消費(fèi)中形成了經(jīng)濟(jì)。因此，價(jià)值量的度量要計(jì)算死勞動。

考察貓抓老鼠的過程，按馬克思的觀點(diǎn)，貓的價(jià)值是用它抓老鼠的那段時(shí)間，即所謂的工作時(shí)間來衡量的。但是貓?jiān)跊]抓老鼠的時(shí)候就沒有耗費(fèi)么？貓?jiān)跊]抓老鼠的時(shí)候就沒有為抓老鼠做準(zhǔn)備么？顯然不是。因此，用工作時(shí)間來衡量勞動，必然有著不小的缺陷。如果把時(shí)間前面的“工作”限定去掉，只考慮時(shí)間。那么一只貓一天的勞動消耗（活勞動）是半只老鼠，勞動成果（死勞動）是一只老鼠，則可以認(rèn)為貓創(chuàng)造的價(jià)值是兩天活勞動的消耗。貓創(chuàng)造的凈價(jià)值就是一天活勞動的消耗。因此價(jià)值的衡量尺度可以活勞動的消耗來度量，即用單位時(shí)間的平均勞動消耗來度量。

把貓換成人也是一樣的，勞動是一種提高自身效率的自發(fā)過程，這種自發(fā)性就意味著僅考慮工作時(shí)間及工作量是不夠的。勞動消耗和死勞動作為過程量，與時(shí)間變化量相對應(yīng)，而不是僅與工作時(shí)間變化量或工作變化量相對應(yīng)。因此活勞動的自然尺度應(yīng)該是勞動消耗，價(jià)值量也就由勞動消耗來度量。

這里的勞動消耗，是指在現(xiàn)有的社會正常經(jīng)濟(jì)條件下，單位時(shí)間內(nèi)人平均所需要的能量消耗。自然科學(xué)的研究表明：每一個(gè)健康的成年人每天需要6276焦耳（1500卡路里）的熱量。Weir JB在世界糧農(nóng)組織（FAO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）及聯(lián)合國大學(xué)（UNU）聯(lián)合組織里關(guān)于人類能量需要量的報(bào)告中也曾做出成人能量消耗量的建議 [8 ]。考慮到熱量的測算比較繁瑣，人類身體的熱量來自于食品。從宏觀上考慮，在計(jì)算勞動消耗時(shí)，可以按照一個(gè)國家恩格爾系數(shù)小于溫飽線60%最后一年的人均食品消費(fèi)計(jì)算，即這一年人平均所需要的食品消費(fèi)能夠最低限度地滿足溫飽。之所以用這個(gè)值作為計(jì)算基準(zhǔn)，是因?yàn)槊總€(gè)人每一年的食品消費(fèi)都不相同，多吃一點(diǎn)或者少吃一點(diǎn)都有可能，但只有在溫飽線上的時(shí)候，最低食品消費(fèi)是互相接近的。

四、結(jié) 論

世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展波動頻繁，而經(jīng)濟(jì)理論的研究仍然只能說明現(xiàn)象，無法通過客觀的規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐，因此有必要對馬克思勞動價(jià)值論進(jìn)行重新梳理與研究，以解決目前經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中的根本矛盾。本文在此做出一些有益嘗試，并總結(jié)出一些可供參考的結(jié)論性建議。

（一）價(jià)值作為客體對主體的效用或意義，從物本位角度考慮，馬克思勞動價(jià)值論可以不局限于商品經(jīng)濟(jì)階段。

（二）死勞動就是價(jià)值在人類社會的表現(xiàn)形式。活勞動創(chuàng)造價(jià)值，死勞動可以用來保存、轉(zhuǎn)移和分配價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究價(jià)值在人類社會中產(chǎn)生、分配、轉(zhuǎn)移并消亡的全過程的科學(xué)。勞動的定義有待商榷。提高效率是一種自發(fā)過程。勞動是通過人提高自身效率的自發(fā)過程來調(diào)整和控制周邊環(huán)境，使之發(fā)生變化，為人類的生活和自己的需要服務(wù)。勞動的本質(zhì)就是人類通過本能不斷提高自身效率的過程。

（三）價(jià)值作為一般人類勞動的耗費(fèi)，要計(jì)算死勞動。死勞動以活勞動為尺度，活勞動的自然尺度是勞動消耗，價(jià)值量也就由勞動消耗來度量。勞動消耗是指在現(xiàn)有的社會正常經(jīng)濟(jì)條件下，單位時(shí)間內(nèi)人平均所需要的能量消耗。從宏觀上考慮，按照一個(gè)國家恩格爾系數(shù)小于溫飽線60%最后一年的人均食品消費(fèi)計(jì)算。

參考文獻(xiàn)：

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[8]Weir JB. New methods for calculating metabolic rate with special reference to protein rnetabolism[J]. Journal of Physiology，1949（1）： 1-9.

[責(zé)任編輯：丁浩芮]

Abstract： According to the analysis of Marx's labor theory of value characteristics and value's three basic explanations， the paper has carried out research on essence， source and measure of value from the perspective of material standard. From the view of natural science， the human value is embodied in human survival itself， so the definition of value essence can be extended to all stages of human society. Improving efficiency is a spontaneous process. The essence of labor is the process that human beings continuously improve their efficiency through instinct. Value is calculated by dead labor and measured by labor consumption. Labor consumption refers to per capita food consumption calculated in accordance with the Engel coefficient of a country less than 60% in the last year. From the point of nature to study human society， Marx's labor theory of value has higher scientific value and more perfect theoretical basis.

Key words： Labor Theory of Value; Value Essence; Value Source; Measure of Value