木府統(tǒng)治時(shí)期納西族東巴音樂的研究

馮蘭芽 李建民

【摘要】納西族作為云南古老而神圣的民族，其音樂文化發(fā)展在歷史的長(zhǎng)河中不斷地邁向新的高度。木府統(tǒng)治時(shí)期，納西族音樂進(jìn)入了黃金時(shí)代。在東巴教、藏傳佛教，以及漢文化等多方面的影響之下，出現(xiàn)了諸多名留青史的音樂作品，如東巴教的祭祀音樂、洞經(jīng)音樂、東巴樂舞、勃拾細(xì)哩等音樂舞蹈形式。納西族音樂文化在木府統(tǒng)治時(shí)期相互融合，借鑒吸收，尤其木氏六公對(duì)漢文化的推崇與發(fā)展，使得納西族的音樂文化更加豐富多樣，從而使納西族音樂文化成為少數(shù)民族音樂文化史中不可或缺的重要組成部分，對(duì)納西族音樂的發(fā)展具有重要的影響及意義。

【關(guān)鍵詞】木府；納西族音樂文化；東巴教；勃拾細(xì)哩（白沙細(xì)樂）

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

明洪武十四年，開國(guó)皇帝朱元璋派遣傅有德、藍(lán)玉、沐英領(lǐng)30萬(wàn)大軍進(jìn)兵云南，麗江納西族土知府阿甲阿德于次年“率眾歸附”，因而賜“木”姓。明洪武三十一年，由麗江府升為麗江軍民府后，直到清代均轄有通安州、寶山州、蘭州、巨津州和臨西縣等四州一縣的范圍，成為納西族人民活動(dòng)最集中的重要地區(qū)，為木府500年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。由此，納西族音樂的發(fā)展也在木府統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到頂峰，從而為東巴教音樂、東巴教歌舞音樂，以及藏傳佛教和漢文化等發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。納西族與東巴教是密不可分的，尤其對(duì)于納西族特有的文字——東巴文和歌巴文以及由此衍生出來的其他文字，為納西族音樂的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在納西族傳統(tǒng)的音樂里，如《白沙細(xì)樂》《洞經(jīng)音樂》等，加之獨(dú)有的東巴唱腔，使得東巴音樂在歷史的發(fā)展中不斷衍化，從單一音樂形式到融合多種音樂形式的變化，為納西族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

一、木府時(shí)期東巴祭祀音樂

東巴祭祀音樂自古以來就是納西族音樂文化不可或缺的一部分，在納西族音樂史上具有舉足輕重的歷史地位。針對(duì)東巴教的祭祀，其形式主要分為三種：祭風(fēng)，祭天，祭素。具體這三種祭祀形式的緣起與內(nèi)容，大致主要有幾個(gè)方面的內(nèi)容。這其中，祭天是納西族東巴祭祀活動(dòng)核心。祭天有20多道程序，分為準(zhǔn)備、初祭、正祭和尾聲。其次，在祭風(fēng)儀式中，大祭風(fēng)儀式“哈拉里肯”屬于東巴經(jīng)中最晚記錄的儀式之一。大祭風(fēng)也是為殉情者舉行的儀式，殉情是納西族文化風(fēng)俗中最熱的論題之一。殉死的方法有：上吊、溺水、跳崖、吞毒藥（黑烏頭或鴉片）。再次， 在祭天儀式中，納西族人一年至少舉行兩次祭天儀式，由共享村中祭天場(chǎng)的“骨親族”（父系親族是骨之親族，而母系親族是肉之親族）的同宗男子主持。據(jù)與大地始祖崇仁利恩婚姻有關(guān)的神話，柏樹是新娘的舅舅，黃櫟樹是天女新娘的父母。納西族是崇尚父氏的，因而從父子連名制可以看出在崇仁利恩之前尚有8代始祖：海史海古—海古美古—美古初初—初初慈仁—慈禹初居—初居具仁—具仁跡仁—跡仁崇仁，然后才到崇仁利恩。崇仁利恩之后的連名則從原先的四音改為三音，即利恩糯—糯本普—本普窩—窩高來—高來秋”。高來秋有四子，分別形成了“墨（買）、何（和）、束（樹）、葉（尤）”四大氏族，而木氏土司屬于“葉”氏。最后，在祭素儀式中，其發(fā)生在喪葬儀式中，驅(qū)鬼儀式中和新年的慶賀儀式中。這種祭素儀式只是部分地用來將新娘的生命神融入夫家的世系中。

在木府統(tǒng)治時(shí)期，祭天儀式是東巴教祭祀的核心。有其傳統(tǒng)的祭天古歌，也有更新之后的古歌。通過對(duì)納西族東巴教祭天音樂的分析，我們可以看到，東巴音樂的承襲比較完整，比如其代表作品《魯班魯饒》。再者，東巴教的唱腔的發(fā)展也在不斷變化，在原始的唱腔中不斷衍化出多種形式唱腔，如寶山派、白地派、白沙派、太魯派、永寧派，其唱法各有不同，但都在不斷地傳承和發(fā)展著。最后，東巴教的祭天音樂之中加入了一些漢文化的影響，由于木府統(tǒng)治時(shí)期，漢文化的興盛，從而在文化互通之中學(xué)習(xí)漢文化，使其真正適應(yīng)本民族的發(fā)展，為文化的交流做出了積極貢獻(xiàn)。

木府統(tǒng)治時(shí)期是納西族封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，東巴音樂文化的興盛，以及融合了諸多民族文化，加之當(dāng)?shù)靥赜械拿褡迕耖g音樂，使得與外界的文化交融日盛，產(chǎn)生了豐富多樣的音樂文化，為歌舞音樂的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，后期東巴教的音樂文化隨著改土歸流之后漢文化的日趨強(qiáng)盛而逐步衰敗下來。

二、木府時(shí)期東巴歌舞音樂的代表——《白沙細(xì)樂》

在木府統(tǒng)治時(shí)期，歌舞音樂的代表即為“白沙細(xì)樂”，當(dāng)?shù)丶{西族人又稱之為“勃拾細(xì)哩”。白沙細(xì)樂是我們最為熟悉的納西族音樂，白沙細(xì)樂的基礎(chǔ)是北曲，這北曲在宋元時(shí)期具有多種音樂的融合性，之后我們所熟悉的“南北合套”也是通過南北曲的融合發(fā)展而來。白沙細(xì)樂的器樂運(yùn)用居多，形成了器樂、歌、舞相互融合的形式，以器樂為主，其音樂主要運(yùn)用于喪葬場(chǎng)合。

木府統(tǒng)治時(shí)期正是各個(gè)民族文化交融的繁盛時(shí)期，里面運(yùn)用到蒙古族的音樂元素、漢文化音樂元素、藏傳佛教音樂元素等，使得音樂形式更加豐富。對(duì)于白沙細(xì)樂緣起，各種說法不一，但較為科學(xué)的說法是多種音樂文化相互交融而形成的產(chǎn)物。不可否認(rèn)，在木府統(tǒng)治時(shí)期，各種民族、各種文化交流頻繁，與當(dāng)時(shí)的明清戲曲相互融合形成，其音樂包羅萬(wàn)象，既有本民族傳統(tǒng)音樂的精粹，也有吸收其他民族文化的音樂元素，從而在木府統(tǒng)治時(shí)期真正做到了兼收并蓄，交融互鑒。

現(xiàn)在的白沙細(xì)樂的內(nèi)容分為9個(gè)方面：《篤》《縱拾》《三思吉》《阿里里個(gè)吉拍》《美咪嗚》《跺蹉》《看蹉》《老麻蹉》《幕布》。其音樂形式主要以器樂為主，主要有篳篥、博波、琵琶、箏、胡琴等。這九個(gè)調(diào)內(nèi)容上都有所不同。

在木府統(tǒng)治時(shí)期，白沙細(xì)樂從萌芽期——雛形期——成型期——轉(zhuǎn)型期的歷史發(fā)展過程中，里面融合了多種音樂文化元素，有蒙古族、藏族、漢族、彝族、白族等音樂文化，這些不同種族之間相互交融的音樂文化，以及搜集了民族民間的音樂文化之后，最終才促成了白沙細(xì)樂的發(fā)展。我們可以看到，里面多種樂器都是這些族群的代表樂器，對(duì)當(dāng)時(shí)音文化的傳播與交流產(chǎn)生了重要影響。

當(dāng)然，木府統(tǒng)治時(shí)期的納西族音樂的發(fā)展遠(yuǎn)不止于此，還有許多音樂文化，如民歌、歌舞等，以木府東巴教音樂文化作為研究的人不勝枚舉，但是對(duì)納西族音樂的傳承者不是很多。納西族作為云南少數(shù)民族之一，其歷史地位不言而喻，其音樂發(fā)展對(duì)后來其他民族音樂也具有重要的借鑒意義。因此，木府統(tǒng)治的500年歷史時(shí)期，納西族東巴教音樂的發(fā)展空前絕后，加之木氏六公對(duì)漢文化的推崇備至，促進(jìn)了各個(gè)民族文化的交流互鑒，真正讓納西族為云南民族史寫下了濃墨重彩的一筆。自改土歸流以后，納西族東巴教的音樂不斷地衰落下去，中原音樂文化居于主導(dǎo)地位，漸漸取代了納西族固有的音樂文化，使其在漢文化的學(xué)習(xí)和傳承中真正成為漢文化大家族的一部分。

三、總結(jié)

木府統(tǒng)治時(shí)期的納西族東巴教音樂曾經(jīng)是納西音樂發(fā)展的頂峰，各個(gè)民族、各種文化的交流，茶馬古道的通行等方式，促進(jìn)了麗江木府與中原、世界文化的交流與傳播。納西族東巴教的祭祀音樂歷久彌新，不斷衍化，從而對(duì)《白沙細(xì)樂》的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響意義。加之元朝音樂、明清時(shí)期的戲曲等音樂的融合，使得納西族的音樂文化在交流互鑒中不斷地更新演繹方式，也為弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化——東巴唱腔具有深遠(yuǎn)意義。

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