維吾爾族樂器熱瓦普的研究現(xiàn)狀綜述

王詩(shī)卉

【摘要】熱瓦普（Rewap）是維吾爾族的彈撥樂器。在這篇文章中，筆者先由維吾爾族民間習(xí)俗和音樂文化為引申，搜索相關(guān)熱瓦普的文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)歸類，從熱瓦普的歷史起源及背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀等方面來(lái)加以闡述說(shuō)明。

【關(guān)鍵詞】熱瓦普；維吾爾族民俗；維吾爾木卡姆樂器

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、維吾爾族的民俗及音樂文化

維吾爾族是個(gè)獨(dú)具特色的民族，特色紡織品是“艾德萊斯綢”，極富有浪漫色彩；在民居方面，房屋呈現(xiàn)方形，地面為獨(dú)具特色的民族圖案；在待客習(xí)俗方面，會(huì)在桌子上擺上馕和糕點(diǎn)等等；在婚俗方面，會(huì)有阿訇來(lái)為新人誦經(jīng)祈福，婚宴是在地毯上鋪上潔白飯單，先擺上馕、喜糖、棗、糕點(diǎn)等等，然后再上羊肉、抓飯等；節(jié)慶方面有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)和初雪節(jié)等。

二、維吾爾族樂器熱瓦普的研究現(xiàn)狀

（一）熱瓦普的歷史起源

在《樂師史》中記載，熱瓦普起源于南疆喀什。公元14世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外民族文化的交流廣泛開展，維吾爾族人民在原有民間樂器的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)樂器，創(chuàng)制出一些新樂器?？κ矡嵬咂站褪蔷S吾爾族人民勤勞、智慧的結(jié)晶，在民間一直盛傳不衰。到了清代，熱瓦普被列入宮廷回部樂中，并以喇巴卜之名載入史冊(cè)。公元1854年毛拉艾斯木吐拉穆吉孜撰寫的《樂師史》（古維文手抄本）中，敘述了十七位藝人創(chuàng)作的“木卡姆”流行盛況。二十世紀(jì)三十年代，熱瓦普被做以改革嘗試，原形制的七條琴弦做了相應(yīng)變動(dòng)，樂會(huì)制作的喇巴卜只張了五條絲弦?？κ矡嵬咂樟鱾髦两?，已有數(shù)百年的悠久歷史，在工藝、音質(zhì)和演奏諸多方面都相較于之前有了很大的發(fā)展。

（二）熱瓦普的樂器概況

熱瓦普琴身是用一整塊桑木挖制而成。它由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦等部分構(gòu)成，全長(zhǎng)100厘米左右。共鳴箱呈中空的半球形，正面蒙以蟒皮，背面呈現(xiàn)圓弧形，上面的弦品為絲弦品。琴桿下端與共鳴箱相接處兩側(cè)設(shè)有對(duì)稱的鷹翅形木制彎角，起著保護(hù)共鳴箱、演奏時(shí)穩(wěn)定琴身的作用，是熱瓦普的顯著特征。維吾爾族民間樂器匠師為了裝飾熱瓦普，常在琴桿指板和兩側(cè)、琴頭兩側(cè)、共鳴箱背部鑲嵌黑白相間菱形圖案組成的紋飾，使得樂器更富有維吾爾族特色?？κ矡嵬咂樟鱾髦两?，已有數(shù)百年的歷史，在工藝、音質(zhì)和演奏諸多因素方面，都相較于以前有了很大的進(jìn)步空間。

三、文獻(xiàn)搜集整理與歸類

（一）熱瓦普的傳承方式研究

瓦熱斯·阿不力孜2011年6月30日在《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《“非遺”語(yǔ)境下的新疆維吾爾族民間樂器熱瓦普的傳承方式調(diào)查研究》一文，作者闡述了在“非遺”語(yǔ)境之下的新疆木卡姆藝術(shù)傳承問題，且針對(duì)維吾爾民間樂器熱瓦普進(jìn)行了個(gè)案分析研究，將“非遺”語(yǔ)境下的民間和高校中學(xué)習(xí)進(jìn)行了比較，剖析了這兩種傳承方式的利與弊并且思考現(xiàn)狀之后提出了日后相關(guān)的改良措施，隨之對(duì)熱瓦普演奏技藝的傳承體系的建構(gòu)提出了合理建議。

（二）改良熱瓦普的研究

呂禹竹2017年5月22日《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《維吾爾改良熱瓦普調(diào)查與研究》一文中作者以喀什葛爾熱瓦普為原型的改良熱瓦普當(dāng)做研究對(duì)象來(lái)展開闡述，先講述國(guó)內(nèi)外有關(guān)熱瓦普的資料記載以及文獻(xiàn)來(lái)源，接著說(shuō)到維吾爾族樂器熱瓦普的歷史背景引申出改良熱瓦普的來(lái)歷及原因。其次作者將改良熱瓦普的樂器概況以及演奏形式進(jìn)行了闡述，將改良熱瓦普的樂器制作過(guò)程以及如何確定音高定弦加以輔助說(shuō)明。最后作者羅列出了關(guān)于改良熱瓦普的傳承和現(xiàn)狀思考，在作者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查之后總結(jié)出維吾爾族樂器的傳承方式，即專業(yè)傳承和口傳心授。 （四）熱瓦普的裝飾藝術(shù)研究

吳潔2016年2月15日在《大眾文藝》發(fā)表的第3期《試論維吾爾族撥弦樂器熱瓦普的裝飾藝術(shù)》一文中通過(guò)以維吾爾彈撥樂器熱瓦普為例對(duì)其裝飾特征和新疆文化的多元性進(jìn)一步展開研究。作者對(duì)不同時(shí)期、不同種類的熱瓦普分別進(jìn)行了分析，構(gòu)成形式是動(dòng)物、植物等吉祥圖案，對(duì)于琴桿和共鳴箱直接對(duì)接的圖案裝飾，作者用刀郎熱瓦普和哈密熱瓦普進(jìn)行了比照，并且附上了很多圖例。說(shuō)到了新疆的壁畫藝術(shù)對(duì)于熱瓦普裝飾藝術(shù)的影響，以及不同宗教信仰的深遠(yuǎn)影響。最后作者總結(jié)樂器的裝飾體現(xiàn)在材質(zhì)、形制、工藝和圖案四個(gè)方面，在維吾爾樂器裝飾藝術(shù)中，可以管窺到中國(guó)內(nèi)地傳統(tǒng)文化以及伊斯蘭教的宗教文化的深遠(yuǎn)影響，和新疆本土環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本次研究學(xué)習(xí)，讓筆者對(duì)于新疆維吾爾族樂器熱瓦普有了更深層的獲知和了解，同時(shí)希望在研究音樂教育學(xué)術(shù)方面汲取更多田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和自我提升的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]瓦熱斯·阿不力孜.“非遺”語(yǔ)境下的新疆維吾爾族民間樂器熱瓦普的傳承方式調(diào)查研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2011.