視唱練耳在中國的引入和發(fā)展

摘 要：音樂是“聲音”的藝術(shù)，是關(guān)于“聽覺”的一門學科，它以一定特征的音調(diào)為基礎(chǔ)，按照一定規(guī)律進行組合，通過人的“聽”，進而轉(zhuǎn)化為一定的音樂形象。“聽”是音樂習得者的基本素質(zhì)和能力，離開“聽”和“聲音”，音樂無從談起。可以說，從人類音樂起源開始，就與“聽”分不開，在聆聽大自然聲音的過程中不斷創(chuàng)造音樂。音樂教育與傳承主要在“聽”的過程中模仿、創(chuàng)新。聽的訓練一直是音樂教育的基礎(chǔ)，但直到17世紀末，歐洲才出現(xiàn)專門的音樂聽覺訓練的課程 Selfeggio，翻譯成中文即為“視唱練耳”。隨著近代西洋音樂的傳入，作為音樂教育基礎(chǔ)的視唱練耳教育隨之傳入我國并不斷發(fā)展，逐漸成為音樂教育領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)性學科，兼具理論性與技術(shù)性性交融的特點。

關(guān)鍵詞：視唱練耳；教育；發(fā)展

1、西方視唱練耳教育的傳入

辛亥革命勝利后，民國政府開始將視唱練耳教學滲透到國民基礎(chǔ)音樂教育當中。視唱練耳課程也隨著上海國立音樂院的成立，正式進入專業(yè)音樂教育體系并不斷發(fā)展。

新中國成立后，我國音樂教育體制完全照搬蘇聯(lián)的教育模式，視唱練耳教育也不例外，既有符合我國音樂教育的實際情況而短時期內(nèi)取得巨大成就，但也存在生搬硬套現(xiàn)象，產(chǎn)生了一些負面影響。

“文革”時期，音樂教育遭到了重創(chuàng)，直到黨的十一屆三中全會后，視唱練耳教育才逐步恢復(fù)并完善。進入 20 世紀 90 年代后，視唱練耳教育進入全面發(fā)展時期，成為音樂教育的獨立學科，教育理念、手段和內(nèi)容都在不斷創(chuàng)新發(fā)展，也在對外交流中不斷吸收、融合、發(fā)展、創(chuàng)新。

2、我國視唱練耳教育的發(fā)展特點

（1）西方視唱練耳教育與我國傳統(tǒng)音樂教育不斷融合

19 世紀，傳教士們將練耳學教育傳入到中國，并將中國傳統(tǒng)的工尺譜與其唱樂譜相融合。20 世紀初，學堂樂歌的流行展現(xiàn)了中國人第一次較正式地從視聽上接納了來自西方的各種各樣的樂風，不再固守中國傳統(tǒng)音樂學中需緊靠師徒間心領(lǐng)神會才能參悟的學習方式，嘗試通過樂譜的模式學習音樂。當時，這些歌曲大部分由簡譜記譜，曲調(diào)來自日本或美國等西方國家，而由中國人用中文重新填詞，歌詞自然融入了當時中國社會方方面面的特點。

1925 年，國立音樂?？茖W校正式建立，這是中國第一次在專業(yè)的樂校中開設(shè)視唱課，當時擔當該門課程教學的教師大部為專業(yè)的聲樂和作曲教師。后來在抗日戰(zhàn)爭時期，教學發(fā)展被迫停滯。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，國立音專在賀綠汀院長的領(lǐng)導下刮起了積極發(fā)展民族音樂的新浪潮，我國各地區(qū)多樣化的民謠、戲劇曲調(diào)進入了視唱練耳教科書，促使中國傳統(tǒng)民族樂曲藝術(shù)與視唱練耳藝術(shù)相融合，使視唱練耳教學在本土得到了進一步提升。

“文革”結(jié)束后，在毛澤東對文化藝術(shù)領(lǐng)域提出的“三化”（即革命化、民族化、群眾化）的指導方針下，我國聲樂家將中國本土民族藝術(shù)唱調(diào)與表演形式與法式主單聲部視唱教學模式和前蘇聯(lián)式視唱練耳教學模式三者合一，形成了具有我國特色的視唱練耳教學體系，為這門學科注入了新的活力。

（2）眾多音樂家不斷努力推動視唱練耳教育發(fā)展

現(xiàn)代視唱練耳學科教育在中國的傳入與發(fā)展，與許多音樂家與音樂工作者分不開，甚至包括許多國外的專家。如早期許多傳教士在教會學校中開展音樂教育。美國北長老會教士狄考文 1864 年開辦了山東蓬萊的一家蒙塾，狄考文的妻子狄就烈運用各種符號來表示各種音階；蘇格蘭長老會傳教士瑪麗·馬丁將中國工尺譜與西方音樂譜相結(jié)合。

3、我國視唱練耳教育的展望

縱觀我國視唱練耳教育的發(fā)展歷史，自遠古時代，我國古代音樂的起源與發(fā)展就與聽覺教育緊密相連，聽與唱的訓練自然融入在音樂教育中。鴉片戰(zhàn)爭前后，西方視唱練耳教育逐步傳入中國，并在我國傳統(tǒng)的音樂傳承方式相結(jié)合中不斷發(fā)展，再到新中國成立后前蘇聯(lián)的視唱練耳教育理念也傳入我國。雖然中間有停滯，但在改革開放后又得到恢復(fù)與發(fā)展。20 世紀 90 年代后，視唱練耳教育逐漸走向繁榮?？偟膩碚f，西方視唱練耳教育是在吸收融合中不斷創(chuàng)新發(fā)展的。因此，未來的視唱練耳教育，既要總結(jié)歷史，同時更要立足現(xiàn)在，展望未來，不斷促進我國視唱練耳教育的繁榮發(fā)展。

（1）民族與世界

現(xiàn)代視唱練耳學科最早產(chǎn)生于西方，后來才傳入我國，但是該學科傳入我國后，又大量引入了我國的民族特質(zhì)，但是仍然難以突破它在某些方面具有西方音樂“基因”這一特點。視唱練耳在實踐教學中，最大的難題是選擇何種方式，來達到最好的效果。只有突破文化的屏障，達成中西方音樂文化的統(tǒng)一，才能使中西方音樂完美融合，形成適應(yīng)于各個文化的音樂體系，完成教育上的中西方文化的統(tǒng)一，形成一個完善、公開、具有高度適應(yīng)性的音樂環(huán)境。在此環(huán)境下，促使音樂國際化，加快音樂發(fā)展速度，有效解決音樂跨文化交流的問題，也是視唱練耳這門學科突破服務(wù)于西方音樂這一局限性重要的意義。音樂訓練可以提高音樂者的綜合素質(zhì)，而視唱練耳便是通過視唱、樂譜和聽覺訓練等基本要素，但音樂感覺則需要全面了解世界上不同風格的音樂。

（2）傳承與創(chuàng)新

20 世紀早期，隨著新式學堂的建立而興起了一種歌唱文化———學堂樂歌，它兼具東西方兩種不同的文化元素，它的出現(xiàn)使國人的音樂聽覺意識受到了感染。伴隨著社會的不斷進步，單線條音樂已不能滿足國人的聽覺接受范圍，尤其是在當下，多聲部音樂（包含民間音樂、流行音樂等）增添了人們的生活樂趣?；诖?，要使視唱練耳課程的教學水平得以提高，需要豐富教學的形式以及增大教學的比例。與此同時，為了促進視唱練耳教育的發(fā)展，我們可以利用高科技建立一個更廣泛便捷的交流平臺，使全世界的人們都可以在同一個平臺上交流，進行開放式資源共享，通過不同的文化交流，吸收其他國家視唱練耳教育的先進手段和教育理念，傳播我國視唱練耳教育的成果與經(jīng)驗，對視唱練耳教育的發(fā)展進行深入探討，從而更好地促進視唱練耳教育的發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：

夏法娟，女，漢族。1994--，籍貫：山東省濰坊市臨朐縣辛寨鎮(zhèn)，聊城大學，2017級音樂與舞蹈學研究生，研究方向為視唱練耳與理論研究。