明代文人器物觀影響下的紫砂壺當(dāng)代性設(shè)計(jì)思考

趙一軍

摘 要 本文從明代社會(huì)背景、歷史人文著手，通過(guò)明代文人器物觀的闡釋，探索紫砂壺情以物興的審美標(biāo)準(zhǔn)，并從尚小為貴與返璞歸真、美學(xué)品質(zhì)與侘寂之意、鑒賞學(xué)識(shí)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新等方面，對(duì)紫砂壺傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出個(gè)人見(jiàn)解，期望對(duì)紫砂壺設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐起到一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞 明代文人；器物觀；紫砂壺；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

中國(guó)的造物歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)器物的喜愛(ài)延續(xù)了整個(gè)歷史。明代，隨著文人向社會(huì)各個(gè)階層角色的轉(zhuǎn)變和滲透，造物藝術(shù)已達(dá)到民族風(fēng)格發(fā)展的成熟時(shí)期，且基本上具備了近代特色的主要特征，同時(shí)也產(chǎn)生了很多先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，得到了士紳階級(jí)的普遍認(rèn)同。而該時(shí)期，瓷器生產(chǎn)已趨于歷史的高峰，日常使用的瓶瓶罐罐、杯杯盤(pán)盤(pán)上布滿了各種彩繪。而就在這方興未艾的彩瓷包圍中，宋元時(shí)期“斗茶”之風(fēng)漸趨沒(méi)落，明太祖朱元璋在全國(guó)范圍內(nèi)廢團(tuán)茶、餅茶，興散茶，推廣泡茶法這一詔令，帶著泥土本色的紫砂陶器受茶文化、陶文化的影響，以及明代文人雅士的廣泛參與和助推下，一躍登上了實(shí)用工藝美術(shù)的殿堂。因此筆者認(rèn)為對(duì)這一造物思想的研究，將為當(dāng)代紫砂壺設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供全新的靈感，為當(dāng)代紫砂壺設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來(lái)新的氣象。

1 尚小為貴與返璞歸真

王世貞筆記中記載道：“今吾吳中陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀……皆比常價(jià)再倍。而其人至有與縉紳坐著。”明確記載了文人階層與工匠大師的密切接觸，甚至文人本身就參與紫砂壺制造的過(guò)程。明代散文家、收藏家、鑒賞家張岱對(duì)紫砂壺情有獨(dú)鐘；明代學(xué)者許次紓偏愛(ài)紫砂；明天啟壬戌年（1622年）進(jìn)士，官湖州司班馮可賓尚“壺以小為貴”。而真正受文人影響并明確有文人參與的紫砂壺制作，首推明代紫砂巨匠時(shí)大彬。清吳騫在《陽(yáng)羨名陶錄》中記載：“時(shí)大彬喜作大壺，后游婁東，聞陳眉公與瑯琊、太原諸公，諸公品茶試茶之論，乃做小壺”。

紫砂壺由大至小的改革，受到文人思想的影響，符合了明代文人“自適”、“尊生”的生活方式和生活理念?！白赃m”的生活理念追求個(gè)體精神的愉悅和身體的享受，體現(xiàn)在物質(zhì)生活上即是以適用為主的器物觀；“尊生”觀念要求文人尊重自己的欲望，重視世俗生活的精神慰藉和身體養(yǎng)護(hù)，把自身的物質(zhì)需求提升到一個(gè)全新的高度。因此當(dāng)代紫砂壺的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在日常普遍實(shí)用的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡量滿足現(xiàn)代人返璞歸真、以人為本、和諧共生的心理需求及生活理念，只有講求理性的文化品格與傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造紫砂壺獨(dú)具一格的文人樣式，使紫砂壺呈現(xiàn)出與西方造物大異其趣的歷史走向。

2 美學(xué)品質(zhì)與侘寂之境

明代文人思想器物觀多為追求“美學(xué)品質(zhì)”而非“巧技”。文震亨在評(píng)價(jià)一種精巧連蓋滾螭白玉印池說(shuō)：“雖工致絕倫，然不入品?！?可見(jiàn)器物已不再僅僅是禮樂(lè)文化的載體或是道德情操的隱喻，更是服務(wù)于個(gè)體生活的審美依據(jù)和物質(zhì)消費(fèi)。對(duì)于明代文人來(lái)說(shuō)，僅“寓意于物”顯然已不能滿足時(shí)代的需要，唯有“借怡于物”才能達(dá)到“內(nèi)暢其性靈”的人生境界。而紫砂壺的出現(xiàn)，正是迎合了唐宋以來(lái)以品茶、斗茶之華麗精美飲茶風(fēng)向自然純樸轉(zhuǎn)變，所飲之茶也由煎煮向沖泡方式轉(zhuǎn)變的階程，遂明代起，“近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶”。

文人追求閑適、平靜、荒寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)及侘寂之意境，而紫砂壺造型質(zhì)樸、內(nèi)斂含蓄、敦厚親和的形態(tài)符合其追求，傳達(dá)出了寧?kù)o、安逸、空寂之意韻，可謂不務(wù)妍媚而樸雅堅(jiān)致。在當(dāng)代紫砂壺設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者仍要守護(hù)創(chuàng)作的初心，多從外界感受文化情境，體味極為精致和古典的江南審美，注重生活情趣，領(lǐng)會(huì)侘寂之美，如莊子《天下論》所言“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，做到“心手合一”，“心物一元”（身心一體，心物合一），讓人與物、道與器產(chǎn)生互動(dòng)，使得每一件作品在欣賞之時(shí)，不單只是在視網(wǎng)膜中的呈現(xiàn)，而是將作品與心靈結(jié)合，不自限于技巧的追逐，心存形而上的“品”，做好形而下的“匠氣”。

3 鑒賞文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的格物態(tài)度，使得明初文人也能在器物的考證、詮釋、品定、辨?zhèn)魏丸b賞中即物窮理，以達(dá)到通曉道理和獲取知識(shí)的研究目的，因此大量鑒賞類題材的書(shū)籍，不僅記載了諸多高雅品位的文人陳設(shè)，更有大量文字關(guān)于真?zhèn)污E的鑒別，這一類書(shū)籍一直流行。明代中晚期，對(duì)器物的品鑒活動(dòng)成為一種風(fēng)雅的文人生活，觀物、用物、論物、玩物逐漸成為文人實(shí)現(xiàn)其審美追求和娛樂(lè)生活的文化方式。直至明末，出現(xiàn)了叢書(shū)《說(shuō)郛》，賞鑒者大多為明代有學(xué)識(shí)者，多為有“目力”也有“心力”者，博學(xué)廣識(shí)，人品高貴。鑒賞者不僅通曉歷史文學(xué)、書(shū)法篆刻、工藝材質(zhì)，對(duì)美學(xué)也有極為深厚的見(jiàn)解。

紫砂壺的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式與設(shè)計(jì)者的鑒賞能力有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性。一件好的紫砂器皿，安全性和功能性是它的根本，形制、色調(diào)是它的風(fēng)采，而設(shè)計(jì)創(chuàng)新將賦予它新的生命。當(dāng)代紫砂壺設(shè)計(jì)者必須具有極高的綜合鑒別能力，在長(zhǎng)期的實(shí)踐及文化積累中，對(duì)紫砂壺的形式、色澤、質(zhì)地及其文化內(nèi)涵構(gòu)成一個(gè)整體的研究對(duì)象，不被贗品所蒙蔽，并伴隨著日常的生活，詳加了解各類壺型的歷史背景、風(fēng)格特色、作者習(xí)性等，做到“物質(zhì)與精神并重，應(yīng)用與鑒賞兼精，實(shí)惠卻又獨(dú)多風(fēng)雅的追新逐奇，取精容宏”，使自身的鑒賞能力不斷精細(xì)敏感并用之于自身創(chuàng)造。

紫砂壺作為明代茶具興起之物，承載的不僅僅是普通工匠的制造技藝，更多的是明代文人士紳、棄官山人對(duì)社會(huì)等級(jí)下物質(zhì)生活的“寄情”。研究紫砂壺設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式不能簡(jiǎn)單從各歷史時(shí)期紫砂壺器型成因及衍變?nèi)胧?，需從?dāng)時(shí)歷史社會(huì)背景、制作者身份、消費(fèi)文化等方面進(jìn)行綜合性研究，從而提出中西文化情境下的紫砂產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思路。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]紫檀.中國(guó)紫砂文化[M].北京：時(shí)事出版社.2014.

[2]宋建文.紫砂壺古玩收藏投資解析[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社.2011.

[3]古月.紫砂壺圖譜[M].湖南：湖南美術(shù)出版社.2011.