召喚結(jié)構(gòu)在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用策略

摘 要：筆者嘗試把伊瑟爾的召喚結(jié)構(gòu)理論引入到語文課堂領(lǐng)域，進行詩歌閱讀理論和教學(xué)方法等方面的探討，有利于改進詩歌教學(xué)方法，對語文詩歌教學(xué)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：召喚結(jié)構(gòu)；詩歌教學(xué)；策略

從詩歌文本的召喚結(jié)構(gòu)角度出發(fā)進行詩歌教學(xué)方法的探索，是利用接受美學(xué)的相關(guān)原理來指導(dǎo)實踐教學(xué)。這就要求學(xué)生和詩歌文本之間真正做到對話交流，在交流中使學(xué)生獲得詩歌閱讀的愉悅感和成就感，從而培養(yǎng)起學(xué)生對詩歌文本的鑒賞能力。

1、引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中感受和體驗

在詩歌教學(xué)中，誦讀教學(xué)是鑒賞詩歌的必經(jīng)之路。詩歌的閱讀講究“朝夕諷詠”，講究讀者與文本的情感交流、思維對話。讀者在一遍又一遍的反復(fù)誦讀中去感知詩歌文本的虛實顯隱，去發(fā)現(xiàn)文本字里行間的空白與未定性。學(xué)生的誦讀不到位，沒有達到熟讀，直接導(dǎo)致學(xué)生無從知曉詩歌的精妙之處，也無從生成自己獨特的見解。首先語文教師必須要重視起誦讀教學(xué)來，要靈活運用教學(xué)方法促使學(xué)生真正做到熟讀了詩歌。

語文教學(xué)是一種美的享受教學(xué)，詩歌教學(xué)尤其如此，詩歌閱讀教學(xué)更是能體現(xiàn)出詩歌美來的教學(xué)環(huán)節(jié)。如果我們的課堂詩歌誦讀教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生真正體會到詩歌的音韻美了，享受到詩歌誦讀的快樂了，那我們的詩歌誦讀教學(xué)就不再是枯燥、單調(diào)的背誦了。語文教師充分地重視起詩歌誦讀教學(xué)來，正如葉圣陶先生所說那樣：“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉?！弊屧姼枵b讀充滿了生命與活力，充滿了個人的情感與理解。學(xué)生會在教師的誦讀中體會到詩歌誦讀的魅力，體會到詩歌誦讀的感染力。在充滿激情的創(chuàng)造性誦讀活動中，學(xué)生會意識到，詩歌誦讀是一門美的享受藝術(shù)，是充滿著創(chuàng)造性的審美活動。用誦讀來啟動詩歌本身具有的音韻美，感染學(xué)生，吸引學(xué)生去愛上詩歌誦讀，主動進行詩歌誦讀。

2、引導(dǎo)學(xué)生尋找和填補空白點和未定點

在詩歌教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用尋找和填補詩歌文本的空白點和未定點的方法來深入解讀詩歌。在日常的詩歌教學(xué)活動中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從詩歌的語言層次、意象層次、意義層次和意境層次去體會詩歌的空白與未定點，讓學(xué)生熟悉詩歌空白與未定之處的特征與表現(xiàn)形式。同時也要從空白與未定性作為藝術(shù)形式本身的性質(zhì)、技巧和手段這方面出發(fā)，抓住其在詩歌文本中突出地表現(xiàn)出某些共同的形式和特征，從各個方面著手來掌握并運用空白與未定之處以解讀詩歌。只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了詩歌的意義空白與未定性，由虛入實，虛中求實后，我們才能隱約把握此詩的弦外之音，通過我們富有個性的填補空白之后就能得到各種獨具特色的理解與解釋。像這樣從詩歌的語義上設(shè)置空白的詩歌，教師在教學(xué)中多引導(dǎo)學(xué)生進行歸納總結(jié)，學(xué)生慢慢便能在獨立閱讀活動中學(xué)會去運用這樣的方法來解讀同類詩歌。

在詩歌閱讀教學(xué)中，教師有意識地讓學(xué)生對句法空白產(chǎn)生重視，產(chǎn)生疑問，進而產(chǎn)生聯(lián)想。在對詩歌的“句法空白”進行探究，進行可能的解讀的過程中，學(xué)生更容易深入詩歌，理解其文外之旨。

3、引導(dǎo)學(xué)生與文本的形象和意義世界對話

填補詩歌的空白與未定之處，本質(zhì)上就是一種與詩歌的對話。從詩歌的召喚結(jié)構(gòu)出發(fā)，詩歌教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與詩歌文本的形象與意義世界對話。詩歌對話教學(xué)要抓住詩歌文本的形象世界，形象世界便是超越了語言的局限的一種傾訴與表達，讀者要與詩歌對話，必須抓住詩歌的形象世界，與詩歌的形象世界對話，填補詩歌形象世界的空白與未定之處，便是與詩歌進行了超越語言局限的對話。

詩歌對話教學(xué)要抓住詩歌文本的意義世界。詩歌文本在意義層次的空白與未定性是由詩歌文本本體特征所決定的，詩歌的對話教學(xué)要抓住詩歌文本的意義世界，需要注意的問題是對話的主體是學(xué)生與詩歌文本，教師與詩歌文本以及教師與學(xué)生。不是這其中的某一對關(guān)系，而是三組關(guān)系并存，缺一不可。詩歌的對話教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生與文本的對話為主，教師與文本的對話和師生對話為輔。

詩歌文本的對話教學(xué)應(yīng)該生成多樣性的理解與解釋，而不是追求一致性的所謂標(biāo)準(zhǔn)解釋。對詩歌文本的閱讀接受不是一種消極的被動接受行為，讀者在閱讀詩歌文本生成理解與解釋時，或明或暗、或深或淺地會摻雜著個人的印記。讀者個人的思維方法、人生閱歷等等都在影響著閱讀理解的生成。正如劉勰在論后人學(xué)屈原詩歌時形容的那樣：“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其花草。”

4、引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)文本意義和自我世界

教學(xué)中，經(jīng)常會出現(xiàn)這種情況，學(xué)生即便把詩歌背得滾瓜爛熟，但是對詩歌并未生成個人的理解，人云亦云。在詩歌教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)建構(gòu)文本意義和自我世界。

金圣嘆曾經(jīng)有過著名的讀詩解詩的論斷：“昔所本無何必有，今所適有何必?zé)o。”其意是指詩歌文本原本有其自己的含義，不是把什么都包含在里面的。但是，后來的讀者在閱讀詩歌文本的時候如果恰好因此而產(chǎn)生了某種感受或認識，也未必就沒有它產(chǎn)生的理由和道理。因此應(yīng)該對這種衍生出來的結(jié)論進行恰當(dāng)?shù)目隙ā＿@與清代晚期的常州詞派所倡導(dǎo)的“作者未必然，讀者何必不然。”有異曲同工之妙。其實，換一個角度來看，這些言論都在倡導(dǎo)一種“出”的讀詩方法，即不拘泥于詩歌文本這個范疇，只要是基于詩歌而產(chǎn)生的合理的解釋都應(yīng)該值得肯定。不妨把它看作是古代的閱讀理論中對讀書出入法的理論的發(fā)展，它肯定了立足于詩歌但又走出詩歌，肯定了把詩歌與讀者所處的時代相結(jié)合產(chǎn)生的創(chuàng)新性理解與解釋。

閱讀詩歌而知出入，就是要求讀者既要沉入詩歌文本中，悉知詩歌中暗藏的點點滴滴；同時，要求讀者在讀完詩歌后要出得詩歌來，將走進詩歌得出的體驗和感受與現(xiàn)實與自我相聯(lián)系，把基于詩歌文本而產(chǎn)生的見解和情感用于觀照現(xiàn)實生活。只有這樣，詩歌文本才不是死的學(xué)問，而是形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，是指導(dǎo)現(xiàn)實生活和實踐活動的良師益友。

結(jié)語

詩歌文本的召喚結(jié)構(gòu)是詩歌文本表現(xiàn)出來的一種共同特征，是詩歌文本的一種本體存在特征。本文從召喚結(jié)構(gòu)理論這個視角提供了一個詩歌教學(xué)的方法與理念，在實際教學(xué)實踐的應(yīng)用中，這樣的教學(xué)方法應(yīng)該靈活運用。

參考文獻

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作者簡介

陳鵬（1992-），女，聊城大學(xué)文學(xué)院17級研究生，專業(yè)為學(xué)科教學(xué)（語文），研究方向為語文教學(xué)。