論《墨子·尚賢》的人才觀啟示

蘭晶

摘 要：本文著重從《墨子·尚賢》中發(fā)掘出墨子關(guān)于賢能人才的觀點，即重才惜才的意識、唯才是舉的任選、獎懲分明的制度、全面客觀的考評。這些觀點對現(xiàn)代企業(yè)人事管理具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：墨子；尚賢；人事管理

墨子，名翟。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”由此看出，墨子在諸多不同的領(lǐng)域方面都有自己的思想和主張?！赌印芬粫悄哿四铀枷氲闹?，從書中我們可以明確地找到墨子在國家治理、社會安定、百姓幸福層面的主張和措施，也深切地體會到墨子對賢能人才的認識和管理。墨子明確地表示，實現(xiàn)國泰民安的辦法就是要靠人才，來治理和改造當(dāng)時混亂不堪的社會。正是在這樣的基礎(chǔ)上，形成了他的一套人才理論和人才培育方法。

一、重才惜才的意識

墨子處在戰(zhàn)爭頻繁、動蕩不安的時代，各諸侯國為了能在殘酷的“競爭”中居于不敗之地，都非常重視發(fā)展自己本國的國力。而當(dāng)時社會中的許多有識之士，面對日新月異的社會現(xiàn)狀，都提出了自己的治國安邦的見解，為“病態(tài)”的社會開出了一劑藥方，并希望能夠得到各國統(tǒng)治者的賞識和重用。其中墨子所提倡的尚賢、尚同、兼愛、非攻等主張較為突出，代表了當(dāng)時下層知識階層以及廣大勞動人民的意愿，因此廣為流傳。墨子在《墨子·親士》篇中提出的“歸國寶，不諾獻賢而進士?！钡闹鲝垼J為擁有賢能的人才是國家富強的關(guān)鍵因素。一個國家是否有希望、有前途，并不在于這個國家掌握巨大的物質(zhì)財富，而是在于是否擁有有才能的賢能人才。

《墨子·尚賢上》篇云：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已?！币馑际钦f，如果國家擁有很多賢良人士，那么國家就會治理的穩(wěn)固；如果國家擁有的賢良人士很少，那么國家就會治理的動蕩。因此，想要國家富強、人民幸福，當(dāng)務(wù)之急是想辦法讓國家的賢良人士增多。可見，墨子非常重視人才的數(shù)量和質(zhì)量，這同樣和現(xiàn)代社會所樹立的人才強國戰(zhàn)略一樣。當(dāng)今時代，各個國家都意識到了人才的可貴。一些發(fā)達國家和企業(yè)不惜重金吸引與聘請人才，以美國為代表的發(fā)達國家能取得科技經(jīng)濟飛速發(fā)展的成就，究其原因，就是因為他們從世界各地吸引了大批的高科技、高技能的人才。隨著我國的改革開放不斷深入，同樣意識到人才的重要性，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、科技興國、人才強國的戰(zhàn)略舉措。

二、唯才是舉的任選

《墨子·尚賢上》篇云：“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！?意思是說，任用有高尚德行的人，給他們安排職位，尊重崇尚有賢能的人，即使他們是從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的人，如果他們有才能，就選舉提拔他們。墨子提出使國家擁有眾多人才的辦法，就是一定不要顧及人才的出身和地位的高下，一切都以是否德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)，只要具有這種品性，就應(yīng)該任用提拔。

同時，在《墨子·尚賢上》也講道：“有能舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”意識是說，有能力的人就舉薦，沒有能力的就棄之不用，舉薦要講公平，避開私人恩怨。針對當(dāng)時社會的任人唯親的宗法血緣用人制度，墨子提出了“尚同”、“尚賢”的觀點。在墨子看來，無論是村長，還是天子，都應(yīng)該由賢能的人擔(dān)任，都應(yīng)該由大家推薦產(chǎn)生。這樣一來，做官不會一直榮華富貴，百姓也不會終身貧窮。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)的人事管理依然可以借鑒墨子的上述觀點。改變傳統(tǒng)的用人裙帶關(guān)系，職務(wù)只升不降的不正?，F(xiàn)象，打破陳舊的用人思想，大膽地選拔任用賢能之人，才能使得企業(yè)健康發(fā)展。在世界科技日益進步的環(huán)境中，企業(yè)要發(fā)展就必須以現(xiàn)代最新科技成果來裝備自己，而要達到目的，必須要有掌握這些裝備和技術(shù)的人才。

三、獎懲分明的制度

《墨子·尚賢下》篇云：“善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂?！币馑际钦f，好人得不到賞賜而壞人得不到懲罰，像這樣施政，百姓就必定會混亂。講到賞罰制度，不得不提的就是法家的代表人物韓非子，韓非子把賞與罰比喻成治國的“二柄”。一柄是“刑”，就是現(xiàn)在的罰，另一柄是“德”，就是現(xiàn)在的賞。韓非子認為賢明的君主所用來控制臣子和治理國家的，就是這兩種權(quán)柄。這和墨子的賞罰結(jié)合的思想在本質(zhì)上是相同的。在《墨子·號令》篇中講道：“諸行賞罰及有治者，必出于王公?！?墨家十分重視賞罰在戰(zhàn)爭中的作用，認為所有的賞賜與處罰，都應(yīng)該以王公的名義來實施，也就是以國家的名義來實施，強調(diào)賞罰的嚴肅性與重要性。雖然從賞罰的內(nèi)容和方法上較為單一，更多的是從物質(zhì)上進行實施，缺少精神層面的措施，但這種人事管理的思想是至今都值得借鑒的。

因此，現(xiàn)代企業(yè)管理也應(yīng)形成明確的獎懲制度，獎與罰都具有激勵作用，企業(yè)賞罰分明，員工才能強化良好的行為，杜絕不良行為發(fā)生，給企業(yè)帶來更多正能量。

四、全面客觀的考評

《墨子·尚賢上》篇云：“聽其言，跡其行，察其所能?！币馑际钦f，聽他的言行，考察他的行為，觀察他所具備的能力。墨子提出了對個人的評價不僅是從言談舉止去衡量，也要從他的各項能力方面去綜合考量，做到全面、客觀的了解。墨子還對賢能人才提出了任前試用、任上監(jiān)督、任后評論等制度，確保選拔和任用的官員是德才兼?zhèn)?，適合職位的。同時，在《墨子·尚賢上》中講道：“良劍期乎利，不期乎莫邪。”墨子認為人不可能十全十美，總會有這樣那樣的缺點和不足，對個人的德性和能力要看主要的方面，不要在乎細枝末節(jié)，發(fā)揮個人的優(yōu)點和長處，有不足和錯誤的方面可以改正。因此，企業(yè)應(yīng)根據(jù)崗位要求選用適合的人員，在具備專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，綜合發(fā)展個人能力。

有效的管理者應(yīng)該合理地因員工的類型來配置職位，用人之長的同時，不要棄人之短。對員工提出綜合考評的同時，更是對企業(yè)管理者提出了更高的要求。作為一個管理者，自己的團隊中總是需要各式各樣的人才，每個人都各有所長，各有所短。一個成功的管理者要有容人之智，不因個人的喜好和偏見去對待員工，做到對事不對人，共同為企業(yè)的發(fā)展貢獻自己一份力量，把企業(yè)建設(shè)成一個和諧的大家庭。

五、結(jié)論

從《墨子·尚賢》中表述的觀點可以看出，墨子的“尚賢”思想固然避免不了其作為小生產(chǎn)者的弱點和歷史的局限性，但只要我們進行科學(xué)的分析和甄別，剔除糟粕，擷取精華，對于現(xiàn)代科學(xué)管理，尤其對人事管理將大有裨益。墨子雖然沒有系統(tǒng)去表達自己的人才觀，但從他對國家治理、社會安定和百姓幸福方面的表述，我們可以歸納出比較系統(tǒng)的觀點。即以重視人才的意識為重要基礎(chǔ)，以德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)為選撥條件，以獎懲分明的制度為管理方法，以全面客觀的考評為用人之道。雖說墨子所處的時代與現(xiàn)代時期相距甚遠，社會、自然、環(huán)境等等因素差異巨大，但這些思想中的本質(zhì)是我們一直去傳承的。不論人事管理在發(fā)展過程中內(nèi)容有多么豐富、形式有多么多樣、方法有多么靈活、結(jié)構(gòu)有多么系統(tǒng)、創(chuàng)新有多么新穎，其核心本質(zhì)是一直保留在內(nèi)的。

參考文獻

[1]《墨子·親士》[M]，方 勇譯注.中華書局，2015.

[2]《墨子·尚賢上》[M]，方 勇譯注.中華書局，2015.

[3]同上

[4]同上

[5]《墨子·尚賢下》[M]，方 勇譯注.中華書局，2015.

[6]《墨子·號令》[M]，方 勇譯注.中華書局，2015.

[7]《墨子·尚賢上》[M]，方 勇譯注.中華書局，2015.

[8]同上