中國文化中的現(xiàn)世擔當

徐庚越

[中圖分類號]G632? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] 2095-8854（2018）07-0149-01

《全球通史》中曾提到以中國為代表的東方文化與西方文化最鮮明的區(qū)別就是中國文化中有一種強烈的現(xiàn)世精神。在經(jīng)歷一番完善并被確立為正統(tǒng)的儒家，更是把諸子的現(xiàn)世擔當繼承下來推及到歷史中的各個領(lǐng)域、各個角落，把它烙在了民族之魂的最深處。

作為諸子中的代表，儒家學說的創(chuàng)始人——孔子，具有超乎常人現(xiàn)世擔當精神?？鬃拥囊簧恢铝τ诎炎约旱恼卫硐敫吨T實踐，把自己的思想學說傳播得更廣更遠，他不同于同時代西方的耶穌和印度的釋迦牟尼去追求心靈的自由、現(xiàn)世的解脫、理想的天國，而是周游列國尋找支持自己的統(tǒng)治者，篤行自己的政治理想。仲尼出東魯，問禮老子，被困陳蔡，面見南子。期間或受饑餓、恐嚇、誹謗，等等，但他一直堅守自己的操守，也許正在于他自己“君子固窮”的現(xiàn)世擔當精神，才是他堅持下去不畏懼、不退縮的精神支撐。

孔子現(xiàn)世精神可以說是中國現(xiàn)世擔當精神的濫觴。儒家精神繼承了孔子的理想把現(xiàn)世擔當?shù)木褡匀欢坏刎灤┲袊拿靼l(fā)展的始終，而古典詩詞更是古人現(xiàn)世擔當?shù)闹匾w現(xiàn)。

中國古文可以說是詩人內(nèi)心的寫照。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫對黎民生計的擔當;“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”是李賀對國家安危的擔當;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹對天下蒼生的擔當;“封侯非我意，但愿海波平”是戚繼光對民族安全的擔當。從這一字一句中，無不體現(xiàn)出作者對社會、對民族、對國家的擔當精神?，F(xiàn)世擔當不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，還體現(xiàn)在形式上?；蛟S華麗的詞藻、香艷的詩句可以滿足一些個人、群體的需要，但難登大雅一堂，“新樂府運動”中“文章合為時而作”，才是詩詞的真正歸宿，乃至后來明清時期的古文復古運動也是為了追尋真正能為時而作的詩詞吧！古典詩詞內(nèi)容形式多樣，我們或去欣賞，或去品味，或去怡情。但人們在讀杜甫、白居易的詩，陸游、辛棄疾的詞時，或許會多一種尊敬，也許是因為他們很少會囿于個人的情感或為謀求進身之機、自身利益而作，更多的是站在人民、民族、國家、社會角度去寫。正是這種擔當精神，人們更樂意把他們的詩詞高高捧起。文以載道大致如此。

再看歷史，“投筆從戎”的班超，“橫渠四言”的張載，“我心光明”的王陽明，“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武。再看那些前仆后繼的改革家，王叔文、范仲淹、王安石、張居正。張居正大面對哀鴻遍野的饑民，頑固的敵人，風雨飄搖的國家，身后不報的危險，卻加快改革道出：“念己既忘家殉國，惶恤其他，雖機阱滿前，眾鏃攢體，孤不畏也”的誓死決心。這正是“達則兼濟天下”的表現(xiàn)。

中國文化中的現(xiàn)世擔當自然不會局限于文人政客，推而廣之，有杏林中的懸壺濟世、近代商界的實業(yè)興國。中國文化的現(xiàn)世擔當從它的起源再到發(fā)展壯大，再到當今社會。它本應與我們?nèi)跒橐惑w，但個人主義、唯我主義、享樂主義造成的“中國式過馬路”“見死不救”“今朝有酒今朝醉”，使現(xiàn)世擔當被蒙上一層灰塵，令一些人把“獨善其身”奉為法典。若是我們不采取行動去加以改正，任由其發(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想。

因此，當今我們應挖掘中國文化中的擔當精神，學生應懷報國之心，當官應為民做主，文人也應為時而作。眾人齊心讓當下黯淡無光的現(xiàn)世擔當精神重現(xiàn)它的光芒，我們中華民族偉大復興的路才能走得更遠更長。