陜北民間歌舞精神探析

任潔玉

【摘要】本文著重分析了陜北民間歌舞的精神，探索了陜北民間歌舞精神傳承面臨的問題，并提出了陜北民間歌舞精神傳承發(fā)展的策略。

【關(guān)鍵詞】陜北；民間歌舞；精神；問題；策略

【中圖分類號】J705 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

陜北民間歌舞是陜北人民娛樂的重要形式，極大地豐富了陜北人的生活。陜北民間歌舞是陜北勞動人民在勞動中所創(chuàng)造的，具有豐富的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，與社會發(fā)展、審美、文化發(fā)展都有著密切聯(lián)系。陜北民間歌舞精神與中華文化精神相一致，能夠展示中國傳統(tǒng)文化。因此，陜北民間歌舞受到文化研究者的高度重視。另外，陜北民間歌舞以肢體語言為主要表現(xiàn)形式，為觀眾展示了陜北地區(qū)人們的生活狀態(tài)與生活空間，做到了情景交融。研究陜北民間歌舞精神不僅能夠深化對陜北民間歌舞的了解，而且對陜北民間歌舞的傳承發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

一、陜北民間歌舞的精神

（一）天人合一

陜北民間歌舞受宗教影響較大，包含著天人合一的思想，這種天人合一的思想主要是為了實(shí)現(xiàn)生存。具體來講，陜北民間歌舞具有濃烈的宗教情懷和深厚的宗教情結(jié)，很多民間歌舞都體現(xiàn)了宗教崇拜，這種崇拜符合人性和藝術(shù)的發(fā)展。這是因為，宗教是世界文化的重要組成部分，對世界文明發(fā)展有著巨大貢獻(xiàn)，很多國家和民族都有宗教信仰。不同宗教反映了不同的民族文化、社會制度、政治理念等，宗教已經(jīng)成為社會的一種普遍現(xiàn)象。陜北民間歌舞中的祈雨舞、秧歌、羊皮鼓等都體現(xiàn)了宗教信仰。這種宗教信仰一直延續(xù)到現(xiàn)在。究其原因，陜北秧歌最開始是對神靈的獻(xiàn)演，由廟會會長組織。在表演過程中，表演者需要先拜訪廟會中的神仙，然后再進(jìn)行歌舞表演。在長期的發(fā)展過程中，這種宗教崇拜的歌舞逐漸演變?yōu)槊耖g歌舞，成為了一種藝術(shù)行為。陜北民間歌舞是封建社會中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，與農(nóng)耕文化有著密切聯(lián)系，并與民間的祭祀風(fēng)俗相結(jié)合。在農(nóng)耕之余，農(nóng)民積極參與祭祀活動，使得陜北民間歌舞具備了深厚的群眾基礎(chǔ)。從陜北民間歌舞的服飾和表演方式方面來看，陜北民間歌舞中蘊(yùn)含著天方地圓、陰陽五行、宿命論等觀念和思想。例如陜北民間歌舞扭秧歌的表演者需要穿戴五彩衣和舞彩綢，隊形具有太極圖和八卦陣的特點(diǎn)，這些都體現(xiàn)了天人合一的思想。最后，陜北民間歌舞以“天人合一、和諧文化為和諧”，強(qiáng)調(diào)文化的和諧性。這是因為陜北民間歌舞受儒家文化的影響較大，形成了對天人合一的和諧精神的追求。

（二）樂觀精神

陜北民間歌舞是陜北人民在勞動過程中形成的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了陜北人民積極向上、樂觀的生活態(tài)度，這種樂觀精神彰顯了陜北人民的生命力。受藝術(shù)創(chuàng)造者知識水平、生活閱歷、工作環(huán)境、心理情緒等的影響，不同背景下的藝術(shù)形式存在著較大的差距。例如政治家認(rèn)為陜北民間歌舞是一種宣傳和鼓動，教育家認(rèn)為陜北民間歌舞是音樂和舞蹈教育的重要資源，歷史學(xué)家認(rèn)為陜北民間歌舞是歷史的載體，商業(yè)家認(rèn)為陜北民間歌舞是一種盈利的商品。從不同角度對陜北民間歌舞進(jìn)行解讀會獲得不同的結(jié)果，然而，陜北民間歌舞中所蘊(yùn)含的樂觀精神是永存不變的。

陜北人民在勞動中自娛自樂，發(fā)揮集體智慧創(chuàng)造了陜北民間歌舞這一藝術(shù)形式，以口頭流傳和口頭創(chuàng)作的形式傳承至今。民間歌舞中的很多動作都是陜北人民生活方式的體現(xiàn)，包含了陜北地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等。從歌唱方面來看，陜北民間歌舞體現(xiàn)了陜北地區(qū)溝壑眾多的地理環(huán)境。雖然陜北人民需要在這種艱苦的地理環(huán)境中生存，但是他們能夠樂觀地面對生活，并自娛自樂地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種樂觀精神需要我們傳承下去。

陜北民間歌舞是陜北人民生活中不可或缺的藝術(shù)形式，它用幽默的語言、樂觀的心態(tài)撫慰了陜北人民的心靈，幫陜北人民驅(qū)趕饑餓，使陜北人民能夠以樂觀的心態(tài)期待收獲和幸福。在陜北，隨處可以聽到風(fēng)趣幽默、積極樂觀的民歌，這些民歌的創(chuàng)作者大都是社會底層的勞動者，有些是匠人，有些是農(nóng)民，有些是攬長工，他們用樂觀的心態(tài)面對艱難的生活，在他們所創(chuàng)作的民歌中，我們聽不到生活的艱辛，卻聽到了陜北人民精神的富有，聽到了他們對生活的期待以及對幸福生活的追求。

（三）生命的渴求

陜北地區(qū)的自然環(huán)境十分惡劣，人們的生活十分不易，陜北人民對生命十分渴望。而陜北民歌則體現(xiàn)了陜北人民對生命的渴望與珍重。具體來講，陜北地區(qū)的地理環(huán)境十分特殊，經(jīng)常發(fā)生天災(zāi)人禍，生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，人口銳減。歷史上很多朝代都對陜北地區(qū)進(jìn)行人口支援，然而還是難以改變陜北地區(qū)險惡的生態(tài)環(huán)境，天災(zāi)與人禍威脅著陜北人民的生命。然而，正是頻繁的生死過程形成了陜北人民對生命的渴望，強(qiáng)化了陜北人民對生命的珍重，很多陜北人將生存寄托在人的生死輪回中，對生命有著更多的希冀。例如，陜北地區(qū)很多廟會活動中都會安撫孤魂野鬼、超度亡靈。這些活動從表面上來講希望已經(jīng)逝去的人能夠盡快轉(zhuǎn)世，從根本上來講，這些活動是對活著的人的一種心靈慰藉。這些活動中隱含著陜北人的生存的艱苦與辛酸。

（四）情歌文化

愛情是人類最原始、最本能的感情，很多社會在發(fā)展過程中對愛情采取壓抑、遮掩、鄙棄的態(tài)度，認(rèn)為愛情庸俗不堪，更是將性愛當(dāng)做禁區(qū)。然而，愛情是藝術(shù)的重要根源，對社會文化的發(fā)展有著重要影響。陜北民歌中的情歌數(shù)量較多，情歌藝術(shù)造詣較高。在貧瘠的黃土地上，陜北地區(qū)的男人和女人都必須承受物質(zhì)和精神的貧乏，在這種情況下，愛情成為滋潤他們的源泉，也成為他們的重要精神需求。因此，在陜北民歌中，愛情成為了民歌的重要主題，表現(xiàn)了陜北人民對愛情的執(zhí)著以及對完美生活的追求。例如，《走西口》《趕牲靈》《藍(lán)花花》等都表達(dá)了炙熱的愛情。陜北民間歌舞在表現(xiàn)愛情的時候有著自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，為觀眾展示了愛的世界。例如，《霸王鞭》用歡快的節(jié)奏來體現(xiàn)愛情中的熱烈氣氛，《跑驢》俏皮的戲鬧中流露出濃濃的愛意。陜北民間歌舞中的情歌流淌著陜北人最為樸素的激情，是陜北人民對愛的宣泄。

（五）革命精神

陜北地區(qū)土地貧瘠而荒涼，生活十分艱辛，然而，陜北人民樂觀向上，頑強(qiáng)不屈，用自己勤勞的品質(zhì)創(chuàng)造美好生活。陜北地區(qū)是我國革命的重要根據(jù)地，陜北民歌中具有高尚的革命精神。1935年10，中國工農(nóng)紅軍在毛澤東的帶領(lǐng)下踏上了陜北這片土地，指揮了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭并開展了大生產(chǎn)運(yùn)動和延安整風(fēng)運(yùn)動，培育了延安精神，成為了偉大民族精神的重要組成部分。陜北民歌對革命的勝利有著重要的鼓舞作用與促進(jìn)作用，中央紅軍達(dá)到陜北之后，毛澤東積極運(yùn)用陜北民歌進(jìn)行生態(tài)治理。例如《東方紅》《南泥灣》《繡金匾》等歌曲在革命中起到了凝聚人心、團(tuán)結(jié)人民的作用，具有較強(qiáng)的政治號召力。延安時期，陜北地區(qū)的秧歌充分發(fā)揮了文化藝術(shù)功能，當(dāng)戰(zhàn)爭捷報傳來的時候，老百姓和革命戰(zhàn)士們都會扭秧歌來慶祝勝利。秧歌充分反映了革命戰(zhàn)士與廣大群眾生死相依的親密關(guān)系。

（六）勤勞樸實(shí)

陜北民間歌舞體現(xiàn)了陜北人的勤勞樸實(shí)，陜北人民在長期的勞動中根據(jù)勞動內(nèi)容創(chuàng)作了船歌、秧歌、牧歌、趕馬調(diào)等歌曲。陜北地區(qū)的勞動人民經(jīng)常在持續(xù)時間較短的高強(qiáng)度勞動中歌唱勞動歌曲來協(xié)調(diào)步調(diào)，消除疲勞感。并且，陜北勞動人民在趕腳、放羊等長時間勞動的時候也會歌唱勞動歌曲以消除苦悶，抒發(fā)感情。協(xié)調(diào)步調(diào)時所唱的民歌以夯歌最多，歌詞意思和結(jié)構(gòu)對稱，色彩鮮明，能夠達(dá)到勞逸結(jié)合的目的。消除苦悶、書法感情的勞動歌曲以信天游最多。信天游唱法拙樸，結(jié)構(gòu)勻稱，情感親切。信天游歌曲中以趕牲靈的歌曲為主，表達(dá)了腳夫們對愛情的渴望、對家人的思念以及對安穩(wěn)生活的向往。這些勞動歌曲體現(xiàn)了陜北人民勤勞樸實(shí)的精神，寫出了陜北人民的辛勤，表達(dá)了陜北人民對幸福生活的向往。

二、陜北民間歌舞精神傳承面臨的問題

（一）民間歌舞傳承危機(jī)

陜北民間歌舞面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。隨著城市化的發(fā)展，很多陜北地區(qū)的年輕人開始進(jìn)入城市生活，不再需要民歌來抒發(fā)心中的情感，導(dǎo)致陜北民間歌舞失去了傳承根基。年輕一代的陜北民歌傳承者藝術(shù)修養(yǎng)較差，對陜北民間歌舞的表演呈現(xiàn)出千篇一律的特征，不利于陜北民間歌舞的傳承。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陜北民間歌舞走上了商業(yè)化的道路，很多陜北民間歌舞表演者將重點(diǎn)放在商業(yè)利益上而忽視了陜北民間歌舞的內(nèi)涵，難以在民間歌舞的演唱中表現(xiàn)民間歌舞的內(nèi)在美，嚴(yán)重阻礙了陜北民間歌舞的健康發(fā)展。

（二）內(nèi)容老化

現(xiàn)階段，陜北民間歌舞存在著內(nèi)容老化的現(xiàn)象。這是因為，在社會不斷發(fā)展的背景下，陜北民間歌舞并沒有與時俱進(jìn)，跟不上時代的步伐，失去了生命張力。當(dāng)前，很多陜北民間歌舞作品都是對舊作品的重復(fù)，缺乏能夠引起人民共鳴的、反映新時代新面貌的好作品。陜北民間歌舞的創(chuàng)作很難超過革命時期陜北民間歌舞的成就。在這種情況下，一成不變的民間歌舞表現(xiàn)方式難以吸引人們的關(guān)注，陳舊的表演內(nèi)容逐漸導(dǎo)致人們審美疲勞，陜北民間歌舞面臨著“江郎才盡”的局面。

三、陜北民間歌舞精神傳承發(fā)展的策略

（一）加快陜北民間歌舞創(chuàng)新

民間歌舞是藝術(shù)活動的重要組成部分，來源于人們的生活，豐富了人們的生活。陜北民間歌舞的發(fā)展與陜北的自然環(huán)境、社會生活方式、文化習(xí)俗、價值取向以及人們的審美情趣有著密切聯(lián)系。在時代發(fā)展的同時，陜北民間歌舞的表現(xiàn)方式、傳播方式、表現(xiàn)內(nèi)容等都需要不斷變革創(chuàng)新。尤其是工業(yè)生產(chǎn)取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。針對這種情況，應(yīng)積極加快陜北民間歌舞創(chuàng)新，做到與時俱進(jìn)，通過民間歌舞展示社會新風(fēng)貌。為此，應(yīng)重視陜北民間歌舞的繼承與發(fā)揚(yáng)，在傳統(tǒng)民間歌舞的繼承上對歌舞內(nèi)容進(jìn)行加工創(chuàng)新，保留民間歌舞的精髓，引入符合時代的內(nèi)容，使民間歌舞符合現(xiàn)階段人們的生活狀態(tài)與審美需求。應(yīng)積極對陜北民間歌舞進(jìn)行探索，擴(kuò)大陜北民間歌舞的功能，吸取其他音樂形式的優(yōu)勢，創(chuàng)造獨(dú)特的民間歌舞。應(yīng)積極宣傳陜北民間歌舞，采用有獎大賽的方式激勵新歌手的涌現(xiàn)，促進(jìn)陜北民間歌舞的創(chuàng)新。應(yīng)防止西方錯誤思想觀念的滲透，積極保護(hù)傳統(tǒng)文化，在宣揚(yáng)陜北民間歌舞特色的同時加快陜北民間歌舞創(chuàng)新發(fā)展。

（二）優(yōu)化陜北民間歌舞的舞臺化發(fā)展

隨著陜北民間歌舞的傳承與發(fā)展，陜北民間歌舞的影響力越來越大，為了滿足受眾對陜北民間歌舞的需求，陜北民間歌舞被搬上舞臺，開始了舞臺化發(fā)展的道路。在陜北民間歌舞舞臺化發(fā)展的過程中，應(yīng)保持陜北民間歌舞的原生態(tài)情感，將原生態(tài)情感與原生態(tài)的表演方式相結(jié)合，突出陜北民間歌舞的特色。應(yīng)積極重視陜北民間歌舞的國際化發(fā)展，讓陜北民間歌舞這一優(yōu)秀的民族文化走向世界，在保留原汁原味的同時為世界展示高尚的陜北民間歌舞精神，向國外觀眾展現(xiàn)民間歌舞的無窮魅力。

參考文獻(xiàn)

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