淺析尕巴舞的淵源及表演形式

【摘要】民間歌舞不僅繼承了原始樂舞中“史、詩、歌、舞”混融一體的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，也保留了部分“經(jīng)史” 因素所特有的教育和知識(shí)性功能。居住在青藏高原東部邊緣的迭部藏族人民，在漫長的歷史進(jìn)程中，用自己的智慧創(chuàng)造并流傳了很多傳統(tǒng)的民間歌舞，其中尕巴舞就是迭部特有的歌舞形式，至今任保留著原始歌舞的特征。本文從迭部尕巴舞的淵源及表演形式來闡述其特征。

【關(guān)鍵詞】藏族歌舞音樂；尕巴舞；表演形式

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、尕巴歌舞的淵源

尕巴舞意為“歡樂的人們”流行于甘肅省甘南藏族自治州迭部縣旺藏、尼傲、卡壩鄉(xiāng)一帶，該地區(qū)藏族人的很多文化特征都有別于甘南藏族自治州境內(nèi)其它地區(qū)的藏族文化。從地理位置上看，該區(qū)藏族地處甘青的交界處，與草原牧地的藏族居民有別。在語言上，當(dāng)?shù)夭刈宓恼Z言屬于漢藏語系但有別于甘南州境外的其他安多藏語。

二、尕巴舞的表演形式及特征

尕巴表演包括尕巴舞、夏瓊、走婚、陣子舞、模仿動(dòng)物表演、尕姆等。音樂曲調(diào)多數(shù)采用當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)，歌曲與舞曲相交替出現(xiàn)，歌時(shí)不舞、舞時(shí)不歌的舞蹈中，也有邊歌邊舞。歌曲有獨(dú)唱、重唱和一人唱眾人和等，歌詞內(nèi)容多數(shù)為愛情題材，表演者口頭即興填詞，有固定曲調(diào)，也有表演者改編的曲調(diào)，以載歌載舞、歌舞結(jié)合。

（一）尕巴歌舞

尕巴歌舞是在農(nóng)歷十月十一到農(nóng)歷十一月五日（卡壩鄉(xiāng)）農(nóng)歷十月十七日到農(nóng)歷十月二十六日（旺藏鄉(xiāng)）農(nóng)歷十一月十七日到農(nóng)歷二十二日（尼傲鄉(xiāng)）供食節(jié)期間表演的歌舞，表演時(shí)間段會(huì)分成各隊(duì)三天進(jìn)行表演。供食節(jié)藏語里稱“道”，是該三個(gè)地方獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，意為豐收節(jié)。尕巴歌舞是該節(jié)日中最富有特色的歌舞形式，整個(gè)尕巴的表演因尕巴歌舞而得名，尕巴歌舞是尕巴表演中演出最多的歌舞，其主要歌頌大自然、愛情、贊美生活等。其曲調(diào)較自由，通常有固定的曲調(diào)，也可以由表演者即興創(chuàng)作，伴奏樂器只有牛皮鼓和鈸，節(jié)奏簡單明了，節(jié)拍通常有2/4、4/4、3/4拍，強(qiáng)拍在第二個(gè)音上，沒有遵循常規(guī)強(qiáng)弱的特點(diǎn)，這也形成了藏族歌舞音樂的一大特色。

（二）模仿動(dòng)物表演

模仿狗熊、野豬、梅花鹿等動(dòng)物，由一男性青年表演，戴動(dòng)物標(biāo)本頭，身穿翻毛皮襖，在院子里表演人類馴化狗熊且耕地的場景，還有兩個(gè)青年男性上身穿短袖式的藏衣，下身穿褲子且將褲腿挽起，臉上涂有黑色或白色的顏料，在室內(nèi)堂屋中間的柱子上作爬樹動(dòng)作或是在地面還要表演跳躍、翻滾、喝水等動(dòng)作，還挑逗觀眾。表演具有一定的情節(jié)故事，除了模仿動(dòng)物生活習(xí)性，通過這種方式啟示人們，人類繁衍是一種自然規(guī)律和本能，也啟示人們動(dòng)物與人類要和諧相處。這種表演也是一種原始的文化傳播與啟蒙教育。模仿動(dòng)物表演的音樂急促且歡快，根據(jù)情節(jié)音樂也有一定的變化，伴奏樂器只有鼓和鈸，節(jié)拍為4/4拍。先強(qiáng)后弱的規(guī)律，完整且又統(tǒng)一了整個(gè)表演。

（三）陣子舞

當(dāng)供食節(jié)接近尾聲的時(shí)候，還有一場重要的活動(dòng)，就是陣子舞。全體表演者身著民族服飾，表演角色有軍師、將領(lǐng)、士兵，手持兵器如獵槍、腰刀、長矛、棍棒等，頭領(lǐng)頭戴面具或臉上抹黑，還有鑼鼓的打擊樂器。先集中在鄉(xiāng)間的小路上或空地上點(diǎn)兵聽令，命令一下進(jìn)行挨家挨戶表演， 這樣從村頭第一家演到最后一家，然后選一家曬麥場，這支演戲的隊(duì)伍分成兩部分，進(jìn)行一場模擬戰(zhàn)爭。

（四）尕姆

作為尕巴專門的曲調(diào)，尕姆又稱“尕勒”，尕姆在尕巴表演期間演唱，其余節(jié)慶場合禁唱。一般尕巴歌舞表演的時(shí)候都是按一隊(duì)一隊(duì)（在卡壩按隊(duì)分為賽古、西巴卡、勒本、阿日、尼木古族、尼巴、吾臥個(gè)）在規(guī)定的三天時(shí)間輪流進(jìn)行表演，當(dāng)尕姆表演時(shí)，表演者都是全村的男性，當(dāng)在其中一個(gè)隊(duì)里表演時(shí)，觀眾們會(huì)問：“供佛的有阿尼賴吾，還魂的有阿尼阿青，驅(qū)鬼的有阿尼俄巴，你尕巴為何事而來？”舞者回答：“你們這里有道節(jié)，我們是來看這個(gè)的，還魂的沒還好，魔鬼都在大街小巷，我們是來處理這個(gè)的?！庇^眾又問：“你們從遙遠(yuǎn)的海拔很低的地方來時(shí)想些什么？你們從遙遠(yuǎn)的海拔高處來時(shí)想些什么？”舞者回答：“從海拔低處來時(shí)想跳尕巴的老人跳九轉(zhuǎn)，從海拔高處來時(shí)想跳尕巴的年輕人跳蘇都”。伴奏樂器都是鑼和牛皮鼓，其節(jié)奏簡單易懂，強(qiáng)弱有鮮明的對(duì)比，旋律細(xì)膩且鏗鏘有力，嚴(yán)謹(jǐn)又自由的歌詞，體現(xiàn)出了人們對(duì)祥和及和諧生活環(huán)境，對(duì)自然、佛祖、生命輪回既敬畏又享受的情感。

參考文獻(xiàn)

[1]高慧芳.迭部藏族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日“道”及其節(jié)日舞蹈的藝術(shù)審美特征[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（09）.

作者簡介：秦文浩（1973—），男，甘肅蘭州人，甘肅民族師范學(xué)院民族音樂舞蹈研究室教師，研究方向：聲樂，碩士研究生，講師。