蒙古族烏力格爾藝術(shù)漫談

賈忠

【摘要】在眾多蒙古族曲藝藝術(shù)中烏力格爾藝術(shù)時(shí)期典型代表，是蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)的重要發(fā)展產(chǎn)物，在蒙古族藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域占據(jù)不容忽視的地位。烏力格爾藝術(shù)的傳承者被稱(chēng)為“胡爾奇”，在蒙古族享有崇高的地位。為此，本文將針對(duì)蒙古族烏力格爾藝術(shù)進(jìn)行研究與探討。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；烏力格爾；說(shuō)唱藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I239 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

烏力格爾在蒙古族的語(yǔ)言中意味“說(shuō)書(shū)”，是蒙古族一種重要的曲藝表現(xiàn)形式，與蒙古族群眾生活具有密不可分的關(guān)系，充滿(mǎn)著浪漫、開(kāi)闊的氣息，承載著蒙古族的民族情懷。

一、蒙古族烏力格爾藝術(shù)的形成與發(fā)展

烏力格爾藝術(shù)在十九世紀(jì)中葉今遼寧阜新、喀喇沁一帶產(chǎn)生，在十九世紀(jì)晚期傳入郭爾羅斯。清朝初期，清政府為禁止蒙古族人民與漢族人民相接處，特修筑“柳條邊”，并實(shí)施嚴(yán)格的封禁政策。十八世紀(jì)中葉河北、山東地帶民不聊生，清政府迫不得已提出“借地養(yǎng)民”政策，大批黃河沿岸農(nóng)民進(jìn)入關(guān)東蒙旗，加快蒙古族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒙古族人民的文化生活也隨之活躍起來(lái)，加快蒙古族與漢族在文化方面的溝通與交流，呈現(xiàn)“文化北移”局面。在“文化北移”這一特定背景下，漢族曲藝文化得到快速發(fā)展，生動(dòng)的曲藝文化吸引眾多蒙古族民間說(shuō)唱一人的眼球，隨后以旦森尼瑪、哲里木的綽旺、郭爾羅斯的常明為代表的蒙古族民間藝人創(chuàng)造出獨(dú)具蒙古族特色的說(shuō)唱藝術(shù)形式。

胡仁烏力格爾藝術(shù)正是產(chǎn)生于清朝，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，胡仁烏力格爾藝術(shù)不斷豐富，備受蒙古族群眾的喜愛(ài)，并成為蒙古族人民的“精神食糧”。在眾多烏力格爾藝術(shù)作品中，雅布干烏力格爾是重要表現(xiàn)形式之一，但是并為得到廣泛流傳。胡仁烏力格爾容“說(shuō)”“唱”“表演”為一體，呈現(xiàn)三維一體曲藝形式，通過(guò)不斷對(duì)生活素材進(jìn)行提煉與整合，形成多才多藝的藝術(shù)絕活，備受蒙古族群眾的喜愛(ài)。由于烏力格爾藝術(shù)是受漢文化影響所產(chǎn)生的一種蒙古族藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們不難發(fā)現(xiàn)有不少經(jīng)典的烏力格爾藝術(shù)均是從漢文化翻譯而來(lái)的，例如《封神演義》《西游記》《三國(guó)演義》等，因此，烏力格爾藝術(shù)是蒙古族與漢族文化傳承與發(fā)展的使者。

受各種原因影響，蒙古族烏力格爾藝術(shù)曾遭受發(fā)展的低潮，但是蒙古族烏力格爾藝人并為停止藝術(shù)創(chuàng)作的步伐，在千難萬(wàn)阻中堅(jiān)定不移地追逐說(shuō)唱藝術(shù)的腳蹤。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，蒙古族烏力格爾藝術(shù)逐步復(fù)蘇，在改革開(kāi)放政策的號(hào)召下，83歲高齡老藝術(shù)人白音倉(cāng)布完成產(chǎn)品烏力格爾藝術(shù)曲目《陶克陶胡》的創(chuàng)作活動(dòng)，為新時(shí)期蒙古族烏力格爾藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)鮮活的生命力與創(chuàng)造力，隨后新一批烏力格爾藝術(shù)作品及其創(chuàng)作者登上歷史舞臺(tái)，并在各地掀起一陣風(fēng)潮。

二、蒙古族烏力格爾藝術(shù)的特色與內(nèi)涵

（一）烏力格爾藝術(shù)類(lèi)型

烏力格爾在漢語(yǔ)中被譯為“說(shuō)書(shū)”，用蒙古族語(yǔ)言進(jìn)行表演，因此又被稱(chēng)為“蒙語(yǔ)說(shuō)書(shū)”。從烏力格爾的表演形式來(lái)看，可將其分為三種類(lèi)型，即雅巴干烏力格爾、潮仁烏力格爾和胡仁烏力格爾。雅巴干烏力格爾是一種徒口講說(shuō)且沒(méi)有任何樂(lè)器為其提供伴奏的一種曲藝表演形式；潮仁烏力格爾是一種利用潮爾為說(shuō)唱提供伴奏的曲藝表演形式；胡仁烏力格爾是一種利用四胡為說(shuō)唱提供伴奏的曲藝表演形式。

（二）烏力格爾藝術(shù)特點(diǎn)

烏力格爾藝術(shù)擁有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，具有濃重的地方特色與民族特征，通過(guò)借助比喻、反復(fù)、頌揚(yáng)、諷刺、夸張等方法將生活瑣事、自然科學(xué)、天文地理展現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)表性過(guò)程具有較強(qiáng)的生動(dòng)性與形象性，能夠?qū)⑷宋锛?xì)致刻畫(huà)出來(lái)，整個(gè)故事表達(dá)過(guò)程運(yùn)用敘事、抒情的手法，語(yǔ)言通俗易懂，藝術(shù)風(fēng)格幽默詼諧，具有較強(qiáng)的感染力與號(hào)召力。

（三）烏力格爾藝術(shù)結(jié)構(gòu)

烏力格爾藝術(shù)的唱腔音樂(lè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多曲體，以單人坐說(shuō)、坐唱、不著裝、不化妝、無(wú)身段的形式呈現(xiàn)出來(lái)，可用四胡進(jìn)行伴唱，可自拉自唱。在整個(gè)烏力格爾藝術(shù)表演活動(dòng)中，一件樂(lè)器同時(shí)可發(fā)揮多種功能，達(dá)到一物多用的目的；一人在臺(tái)上扮演多個(gè)角色，容男女老幼為一體；時(shí)進(jìn)時(shí)退、時(shí)快時(shí)慢，呈現(xiàn)速度的自由變化。

（三）烏力格爾藝術(shù)技法

烏力格爾藝術(shù)在整個(gè)曲藝表演過(guò)程中有三種表現(xiàn)技法，即說(shuō)功、唱功和做功。其一，說(shuō)功，該藝術(shù)技法需要烏力格爾藝人能夠吐字清晰，擁有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，利用蒙語(yǔ)對(duì)故事進(jìn)行訴說(shuō)，根據(jù)烏拉格爾曲藝表演內(nèi)容的具體情況，適當(dāng)增加一些地方方言、土語(yǔ)或者是漢語(yǔ)；其二，唱功，該藝術(shù)技法注重字正腔圓，需要在演唱過(guò)程控制好聲音的輕重、緩急、高低、快慢；其三，做功，該藝術(shù)技法是一種輔助性技藝，烏拉格爾藝人憑借眼、身、手、步、法等變化對(duì)曲目中所描述的生活細(xì)節(jié)加以模擬，將曲目中所刻畫(huà)的人物形象淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，突出人物性格、情緒變化以及個(gè)體形態(tài)，從而達(dá)到烘托氣氛的目的。

（四）烏力格爾藝術(shù)素材

烏力格爾藝術(shù)曲目的題材來(lái)源相對(duì)比較廣泛，有民間故事、有藝人自創(chuàng)、有敘事民歌、有事實(shí)創(chuàng)作，也有文學(xué)翻譯。其中，以民間故事為素材的烏力格爾藝術(shù)有《太陽(yáng)姑娘》等；以藝人自創(chuàng)為素材的烏力格爾藝術(shù)有《清史演義》等；以敘事民歌為素材的烏力格爾藝術(shù)有《達(dá)那巴拉》《嘎達(dá)梅林》等；以事實(shí)創(chuàng)作為素材的烏力格爾藝術(shù)有《煙酒之害》《紅太陽(yáng)》《整齊的林落》等；以漢語(yǔ)文學(xué)翻譯為素材的烏力格爾藝術(shù)有《封神榜》《三國(guó)演義》《西游記》《楊金花奪印》等。自1949年后，一系列新編烏力格爾藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生，例如《劉胡蘭》《二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征》《黃繼光》《紅色娘子軍》《草原兒女》《打虎上山》《紅燈記》等。

三、蒙古族烏力格爾藝術(shù)的保護(hù)與價(jià)值

（一）傳承與保護(hù)

蒙古族烏力格爾藝術(shù)是一種獨(dú)特的說(shuō)唱藝術(shù)，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著時(shí)間的不斷推移，大師級(jí)烏力格爾藝人相序歷史，烏力格爾藝術(shù)逐步面臨失傳危機(jī)，呈現(xiàn)“人去藝絕”的局面。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，科爾沁地區(qū)從上世紀(jì)二三十年代起到上世紀(jì)八十年代末期，該地區(qū)胡爾齊人數(shù)約為六百人，在隨后的二十年后，即本世紀(jì)初期胡爾齊人數(shù)驟減到二百余人，導(dǎo)致原本郁郁蔥蔥的烏力格爾藝術(shù)呈現(xiàn)枯竭局面。2006年，我國(guó)黨政機(jī)關(guān)開(kāi)始對(duì)烏力格爾藝術(shù)高度重視致力，將其列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，提高我國(guó)人民對(duì)烏力格爾藝術(shù)傳承與保護(hù)工作的重視，并在近年來(lái)的烏力格爾藝術(shù)創(chuàng)城與保護(hù)工作中取得一定良好的實(shí)踐成果。

（二）傳承與價(jià)值

烏力格爾藝術(shù)與蒙古族人民的生產(chǎn)、生活具有密不可分的關(guān)系，是蒙古族人民群眾發(fā)展與進(jìn)步的重要文化產(chǎn)物，不僅是蒙古族人民群眾開(kāi)展文化生活的重要方式，更是蒙古族人民群眾學(xué)習(xí)知識(shí)的基本途徑。因此，烏力格爾藝術(shù)在蒙古族人民群眾心目中占據(jù)不容忽視的地位。

四、總結(jié)

綜上所述，蒙古族烏力格爾藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)需要依靠廣大人民群眾的文化自覺(jué)性，也離不開(kāi)政府部門(mén)在藝術(shù)傳承與發(fā)展中的宏觀調(diào)控作用，更需要社會(huì)各界積極主動(dòng)的參與到烏力格爾藝術(shù)傳承與保護(hù)工作中，為蒙古族烏力格爾藝術(shù)傳承與發(fā)展提供有利的發(fā)展空間與平臺(tái)，使烏力格爾藝術(shù)能夠更好地傳承下去。

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課題項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高校科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：NJSY14230）“蒙古族烏力格爾與朝鮮族盤(pán)索里比較研究”。