隱性知識(shí)視角下的民歌代際傳承

雷捷 陳麗明

【摘要】文章以賀州“本地人”山歌為個(gè)案，從隱性知識(shí)的視角觀察民歌代際傳承的特點(diǎn)，并探討了民歌知識(shí)分類與轉(zhuǎn)化、傳承三要素兩個(gè)方面的問題，最后提出提高民歌代際傳承效率的方法。

【關(guān)鍵詞】隱性知識(shí)；民歌；代際傳承；族群；本地人

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隱性知識(shí)（Tacit Knowledge）是按表述特征對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類的方法，有的譯為形式知識(shí)和暗默知識(shí)，它指“將理論探討擴(kuò)展到組織層面，提供了我們?cè)趧?chuàng)造以知識(shí)為基礎(chǔ)的企業(yè)理論方面的嘗試。”與之相對(duì)的是顯性知識(shí)。民歌以人為載體，屬于“不能單靠規(guī)則或技術(shù)規(guī)條傳授的，它們靠的是師傅教徒弟這樣的方法來傳授的”的知識(shí)，它的口頭性、即時(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性、可變性、聽覺感受性等特點(diǎn)與隱性知識(shí)“難以用文字記錄和傳播知識(shí)的、身體的、經(jīng)驗(yàn)的、即時(shí)的、模擬的、實(shí)踐的”的特點(diǎn)一致。從民歌的定義、性質(zhì)和特點(diǎn)可以看出，民歌作為一種知識(shí)可劃歸隱性知識(shí)范疇。

民歌代際傳承的本質(zhì)是隱性知識(shí)的傳遞或轉(zhuǎn)化。民歌隱性知識(shí)的載體是人，當(dāng)母子兩代間進(jìn)行民歌傳承時(shí)，隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化就開始了。以下以廣西賀州“本地人”族群山歌作為個(gè)案，從隱性知識(shí)的視角觀察代際傳承的特點(diǎn)。之所以選廣西賀州“本地人”族群山歌作為田野考察的立足點(diǎn)，是因它較完整地保留了“本地人”族群音樂文化特征，并沿襲了千百年來中國最傳統(tǒng)的傳承模型。以它為觀察典型個(gè)案，可以達(dá)到以一知萬的目的。

一、田野考察點(diǎn)及調(diào)查對(duì)象概述

廣西賀州市賀街鎮(zhèn)位于廣西賀州市八步區(qū)中部，自漢武帝元鼎六年（公元前112年）為臨賀縣治，距今已有兩千多年歷史。它屬亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候溫和，雨量充沛。賀州市地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合地帶，是多民族、多族群聚集區(qū)。在長(zhǎng)期的交流與融合中，賀州境內(nèi)可以看到湖湘文化、荊楚文化、中原文化、吳越文化、嶺南百越文化在此存在的痕跡，形成了漢、瑤、苗、壯等18個(gè)民族、2O多個(gè)族群共生共享的局面。僅賀街鎮(zhèn)就聚集了講本地話的“本地人”族群，講粵語的“廣府人”族群，和講客家話的“客家人”族群三個(gè)漢族族群?！氨镜厝恕笔禽^早遷入賀州的漢族族群，他們“自秦漢以來在漫長(zhǎng)的歷史過程中因貶謫、兵戍、經(jīng)商、逃荒等先后南徙，融合中原文化、荊楚文化和百越文化而形成的漢族族群?！彼麄冇蓮V東各地遷入賀州，在長(zhǎng)期與土著的少數(shù)民族接觸的融合中，這支漢人不再保持自己語言和文化習(xí)俗。“本地話”屬勾漏粵語，與粵北連山話、玉林白話、臺(tái)山話相似度較高?！氨镜厝恕彼鶆?chuàng)造的文化多以口頭代代相傳，他們把唱民歌叫做唱山歌，山歌就是他們創(chuàng)作的口頭文化與音樂的結(jié)合，他們的喜怒哀樂通過歌聲演唱得淋漓盡致。

此次個(gè)案調(diào)查的對(duì)象是“本地人”山歌傳承人陶永英及其女兒。陶今年85歲，出生于步頭鎮(zhèn)梅花村，現(xiàn)居廣西賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)河西村，育3子4女。幾年前被當(dāng)?shù)卣J(rèn)定為“本地人”山歌傳承人，并享受每年2000元政府津貼。陶從小聽她的母親和祖母唱歌，家人圍坐在一起烤火，老人們一句句慢慢教，小孩子們也慢慢唱，她到十三、十四歲的年紀(jì)開始自己唱歌，與伙伴們外出放牛、割草、踩龍骨車干農(nóng)活的時(shí)候唱，逢年過節(jié)或農(nóng)閑了也唱。19歲出嫁后仍然唱歌，而且出嫁后比出嫁前唱的機(jī)會(huì)更多；“文革”期的唱歌曾中止。陶說：“政府不讓唱歌了，就沒唱了?！保F(xiàn)在遇到小孩出月、進(jìn)新屋、結(jié)婚、浮山歌節(jié)、孩子考上大學(xué)等喜事，村里人都會(huì)請(qǐng)?zhí)杖コ礁?，遇到辦喪事，陶是不愿意去的。表1是母子兩代基本信息表。

二、民歌知識(shí)分類與轉(zhuǎn)化

下圖1是陶永英演唱《日頭一出望你到》的記譜。其實(shí)將聲音轉(zhuǎn)化為樂譜就是從隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)的過程。實(shí)際上原本“本地人”山歌傳唱是無譜的，僅憑記憶和模仿習(xí)得山歌。千百年來“本地人”山歌代際傳承是從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的傳承，它的知識(shí)類型全部屬于隱性知識(shí)。但記譜出現(xiàn)后情況發(fā)生了變化，隱性知識(shí)被顯性化后它的知識(shí)類型分屬為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)兩個(gè)部分。表2中，音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、速度、調(diào)式、調(diào)性、力度、節(jié)拍、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等音樂信息可以被記錄，屬于顯性知識(shí)。大部分沒有被記譜的信息都是隱性知識(shí)，如潤(rùn)腔規(guī)律、方音語調(diào)、方言詞匯用法、直譯與意譯、即興編詞規(guī)律、演唱背景、歌詞隱喻、速度處理的自由度、演唱形式、演唱經(jīng)驗(yàn)和技巧、即興演唱能力、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、價(jià)值觀和意愿等都屬此類。

此外，代際傳承過程中需要轉(zhuǎn)移的隱性知識(shí)，根據(jù)其隱匿性、專用性和轉(zhuǎn)移的難易程度的不同，還可以再進(jìn)行細(xì)分。如以較易、較難和難三類為縱坐標(biāo)，以認(rèn)知維度、能力維度、資源維度和信仰維度四個(gè)維度為橫坐標(biāo)，可構(gòu)建民歌代際傳承隱性知識(shí)分布矩陣，見表3。

三、傳承三要素

對(duì)民歌代際傳承進(jìn)行研究，需要解決三個(gè)核心問題，即傳給誰、傳什么和怎么傳。以下以陶永英為母代，以傳給誰、傳什么、怎么傳的傳承三要素為論證順序，以田野調(diào)查為實(shí)證研究方法，論證隱性知識(shí)是如何在民歌代際傳承中發(fā)揮作用的。

（一）傳給誰

傳給誰，討論的是子代繼承人選擇的問題?！氨镜厝恕鄙礁枘缸觾纱g是隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的傳承，若子代繼承人尚未確立，代際傳承無法進(jìn)行下去。

子代可以從家族內(nèi)部挑選，母子兩代間存在血緣關(guān)系。在采訪過程中我們了解到，陶永英的山歌是從陶母和陶祖母處學(xué)來的，陶被確立為官方傳承人后，政府要求她將“本地人”山歌傳承下去，當(dāng)她面臨子代繼承人選擇時(shí)，她決定“那我就培養(yǎng)我自己的女兒（做傳承人）吧”，于是陶永英的三女兒黎新妹就被她選為繼承人。因?yàn)榧易宄蓡T長(zhǎng)期共同生活，有共同的愛好、習(xí)性和學(xué)習(xí)氛圍，所以子代在家族內(nèi)挑選的機(jī)率更大。

但血緣關(guān)系不是挑選子代繼承人的唯一條件，黎新妹在出嫁前都會(huì)唱山歌，但出嫁后的二十多年里就沒唱過，“就忘了”。近幾年，陶成為官方傳承人，黎愿意繼續(xù)跟著母親學(xué)唱。陶7個(gè)孩子中，陶的二女兒黎仕芳也是以前會(huì)唱的，但現(xiàn)在沒有跟母親唱。問及黎的下一輩分是否有孩子愿意學(xué)習(xí)山歌時(shí)，她表示“沒有人愿意學(xué)習(xí)”，山歌在家族第三代出現(xiàn)斷代。還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，陶說在不同場(chǎng)合也有非血緣關(guān)系人向她請(qǐng)教山歌，她不會(huì)拒絕教唱。所以，子代的學(xué)習(xí)意愿才是決定子代繼承人的關(guān)鍵因素。

子代為會(huì)講本族群方言的局內(nèi)人。筆者非“本地人”，表示想向陶學(xué)唱一首民歌，黎及在場(chǎng)圍觀本地居民都笑了起來，表示不可思議。黎問“講本地（話）你聽得懂嗎？”而當(dāng)看到我先記歌詞，再模仿發(fā)音演唱的學(xué)唱過程，黎覺得很新奇，又笑我“（你）沒說過（本地人方言），唱不（下）去的?！蓖庾迦簩W(xué)“本地人”民歌很難，即使學(xué)會(huì)本族群語音，但方言特定詞匯不熟知，也無法成為子代繼承人。所以，語言是重要的制約因素，子代繼承人選擇范圍僅限于本族群內(nèi)部。

子代繼承的特征是，子代繼承人的身份既可以是有血緣關(guān)系的親屬，也可以是非親屬；血緣關(guān)系的親屬被傳承的概率更高；傳承人一定是有山歌學(xué)習(xí)意愿的局內(nèi)人，會(huì)講本族群語言；與母代生活在同一環(huán)境中。

（二）傳什么

傳什么，指代際傳承的核心要素。譜1中記錄的顯性知識(shí)包括音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、速度、調(diào)式、調(diào)性、力度、節(jié)拍、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等。對(duì)譜例進(jìn)行音樂形態(tài)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：中音區(qū)演唱；音域只有五度、四度，且沒有宮角大三度，在調(diào)性上就存在兩種可能；發(fā)音法用本嗓真聲演唱，力度適中；中板的速度；節(jié)拍自由，節(jié)奏重音與方言重音完全一致；純呈示性的一句結(jié)構(gòu)，即旋律只有一句但歌詞有多段，用同一旋律反復(fù)演唱。

而隱性知識(shí)涵蓋則更豐富，遠(yuǎn)非五線譜能呈現(xiàn)。音樂體裁方面，《日頭一出望你到》的體裁屬于“嘆嫁歌”；襯詞方面，“哩嗬嘿”因每句尾襯必有“哩嗬嘿”而得名；演唱內(nèi)容方面，既可以是愛情、也可以是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，無所不包；演唱形式方面，它可以兩人一組進(jìn)行對(duì)唱，也可以獨(dú)立演唱；歌詞結(jié)構(gòu)方面，大多七言一句。此外，隱性知識(shí)還包含了方音語調(diào)、方言詞匯用法、直譯與意譯、即興編詞規(guī)律、演唱背景、歌詞隱喻、速度處理的自由度、人文背景、潤(rùn)腔規(guī)律等大量知識(shí)。

所以，母子兩代傳承的核心要素是該民歌的所有隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。

（三）怎么傳

怎么傳，指代際傳承過程。女兒黎新妹學(xué)唱山歌的過程與母親陶永英相似，黎自小與母親共同生活，幼年時(shí)跟隨母親唱歌，耳濡目染自然就會(huì)唱了，近年來更是跟隨陶參加各種歌節(jié)、廟會(huì)活動(dòng)頻繁唱歌。母子兩代間傳承呈現(xiàn)隨機(jī)性，傳承地點(diǎn)不固定、時(shí)間不固定，民俗節(jié)慶活動(dòng)的頻率和地點(diǎn)決定傳承的次數(shù)和地點(diǎn)。

如果我們將民歌代際傳承歸為傳承前、傳承中、傳承后三個(gè)階段，那么會(huì)得到民歌代際傳承三階段模型，見圖2。第一階段為傳承前，母子兩代在同一環(huán)境中共同生活；母代將子代引介到民歌演唱環(huán)境中；子代以聽、看的方式觀察母代演唱；子代的觀察是無意識(shí)的。第二階段是傳承中，母代唱民歌，子代模仿演唱；當(dāng)子代某些民歌要素與母代相悖時(shí)，母代第一時(shí)間更正偏離的要素；經(jīng)子代多次模仿、更正、練習(xí)后，子代逐漸掌握民歌核心要素；子代憑借觀察、模仿和練習(xí)學(xué)得技藝；通過參與民俗實(shí)踐活動(dòng)，提高技藝。第三階段是傳承后，子代獨(dú)立，母代死亡；子代完全掌握民歌核要素；代際傳承完成。

圖2 民歌代際傳承三階段模型

四、結(jié)論

合理利用隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的特點(diǎn)，可以達(dá)到提高民歌代際傳承效率的目的。民歌存在于一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，繼承人只有經(jīng)年累月沉浸期間，才能把握民歌神韻，所以，民歌繼承人應(yīng)優(yōu)先在本族群內(nèi)挑選?？趥餍氖谧畲蟪潭鹊乇Ａ袅嗣窀柙玻窀璐H傳承必須遵循從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的傳統(tǒng)傳承模式。家庭式、師徒式的傳承方式難以滿足大規(guī)模傳承的需求，應(yīng)建立家庭-師徒-學(xué)校教育“三位一體”的多元傳承格局。

鑒于民歌部分隱性知識(shí)可顯性化的特點(diǎn)，在學(xué)校音樂教育中，可先將民歌轉(zhuǎn)化為樂譜、錄像、錄音、圖片、文字等形式，讓孩子們通過這種形式初步了解民歌，然后再請(qǐng)民歌傳承人進(jìn)校園親自教唱，以保證民歌原貌傳承，讓孩子們完全掌握民歌神韻。讓孩子們唱本族群的歌，讓民歌代代傳唱下去。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）邁克爾·波蘭尼.個(gè)人知識(shí)[M].許澤民譯.貴陽： 貴州人民出版社，2000.

[2]雷捷、陳麗明.賀州民歌“哩嗬嘿”的音樂特征研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.（3）

作者簡(jiǎn)介：雷捷（1983—），女，廣西桂林，賀州學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族民間音樂；陳麗明（1979—），女，廣西賀州，賀州學(xué)院副教授，本科，主要研究方向：器樂演奏，區(qū)域民族民間音樂。