春秋“樂(lè)圣”師曠述論

【摘要】師曠是春秋時(shí)期著名的音樂(lè)家、思想家與政治家。他審音律，善鼓琴，藝術(shù)成就承襲了春秋晉國(guó)的整體音樂(lè)風(fēng)貌，以其卓越的音樂(lè)才華，被后世尊稱為“樂(lè)圣”。文章就此對(duì)師曠長(zhǎng)期從事的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行論述，并以此為切入點(diǎn)，深刻挖掘和探究其音樂(lè)思想觀。

【關(guān)鍵詞】師曠；音樂(lè)實(shí)踐；音樂(lè)思想

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、師曠生平

所謂“師”，此處并非姓氏，春秋時(shí)，在樂(lè)師名前冠以“師”字，表示一種尊敬含義，故此時(shí)樂(lè)師統(tǒng)稱為“師”。關(guān)于師曠的官職，《左傳·襄公十四年》：“師曠侍于晉侯”，此處晉侯指的是晉悼公。樂(lè)師的職能《周禮》中有明確的表述：樂(lè)師，又稱小樂(lè)正或樂(lè)正，同大司樂(lè)為同官別職。他的職責(zé)是主要有掌管小學(xué)的政事，教導(dǎo)公卿，大夫子弟小舞；凡作樂(lè)，負(fù)責(zé)指揮樂(lè)器陳設(shè)的位置和奏樂(lè)的先后次序，并掌管樂(lè)事的政務(wù)；掌管有樂(lè)官的政令，并聽(tīng)取他們的陳訴和決斷爭(zhēng)論。由此可見(jiàn)，師曠是晉國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的音樂(lè)總監(jiān)，身居要職，身份尊貴。

二、師曠之音樂(lè)造詣

師曠在音樂(lè)理論和音樂(lè)實(shí)踐方面造詣很高，為世人所敬仰，被尊稱為“樂(lè)圣”?！逗槎纯h志》云：“師曠之聰，天下之至聰也”。其音樂(lè)實(shí)踐，可總結(jié)為以下兩個(gè)方面：

（一）審音調(diào)律

師曠目不能視，聽(tīng)覺(jué)卻異常敏銳，有很強(qiáng)的審音調(diào)律能力?！蹲髠鳌は骞四辍氛f(shuō)：“齊侯登巫山以望晉師……師曠告晉侯曰：‘鳥(niǎo)烏之聲樂(lè)，齊師其遁?！惫?55年，晉平公聯(lián)合其它諸侯國(guó)在魯國(guó)濟(jì)水會(huì)盟，一齊發(fā)兵攻打齊國(guó)，齊國(guó)軍隊(duì)寡不敵眾，在深夜倉(cāng)皇而逃。師曠在未去實(shí)地偵查的情況下憑借自己的敏銳聽(tīng)覺(jué)第一時(shí)間告訴晉平公說(shuō)：“烏鴉的聲音愉快，齊軍恐怕逃走了”。

通過(guò)上述文獻(xiàn)記載，不難看出師曠在長(zhǎng)期從事的音樂(lè)工作中練就了絕對(duì)音準(zhǔn)的能力，因此，他在先秦文獻(xiàn)中被描述為聽(tīng)音能力最強(qiáng)的代表人物。民間更是把他作為“順風(fēng)耳”的化身。

（二）善鼓琴

春秋時(shí)期，彈弦樂(lè)器發(fā)展中，水平最高、應(yīng)用最廣泛的非琴莫屬了。此時(shí)，琴不僅能獨(dú)奏、歌唱時(shí)伴奏，而且在貴族的日常生活中占有很重要的地位。各國(guó)宮廷的專業(yè)樂(lè)師之中，大部分都能彈琴，師曠便是其中的佼佼者。

對(duì)于師曠精湛琴藝的描繪最為后人津津樂(lè)道的莫過(guò)于《韓非子·十過(guò)》中一段富有浪漫傳奇色彩的記述。文中寫(xiě)到有一次師曠在宴會(huì)上為晉平公撫琴，演奏的是《清徴》，“一奏之，有玄鶴二八集于廊門(mén)；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽?！睅煏缬们俾曡蜩蛉缟乜坍?huà)了玄鶴聞樂(lè)起舞的種種姿態(tài)。

三、師曠之音樂(lè)思想觀

師曠對(duì)于音樂(lè)，有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐和知識(shí)，所以他的音樂(lè)思想觀有著足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)為其背景，作為一名杰出的政治家，師曠能夠把音樂(lè)問(wèn)題放在一個(gè)廣闊的角度去看待，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）禮樂(lè)相濟(jì)的音樂(lè)思想觀

師曠作為晉國(guó)太師，對(duì)禮樂(lè)十分精通，以禮作樂(lè)也是他作為御前音樂(lè)人的重要工作之一。師曠認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)以國(guó)家和人民的利益安危為己任，不該過(guò)分沉迷于音樂(lè)，只有做到國(guó)家興旺，百姓安居樂(lè)業(yè)，欣賞音樂(lè)才能真正體會(huì)到其中的快樂(lè)。既然如此，統(tǒng)治者怎樣才能做到“好樂(lè)無(wú)荒”呢？師曠提出了自己的建議“修禮以節(jié)之”。用禮來(lái)約束樂(lè)，兩者相輔相成。

（二）惡“新聲”的音樂(lè)思想觀

所謂“新聲”是指一種新曲調(diào)，節(jié)奏明快，熱情奔放，通俗易懂，對(duì)欣賞者感官刺激性較強(qiáng)。正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，被禮樂(lè)的捍衛(wèi)者們稱作“淫”樂(lè)，認(rèn)為其音不祥，擾亂民心。師曠從維護(hù)社會(huì)秩序的角度出發(fā)，十分鮮明地表達(dá)了自己惡“新聲”觀點(diǎn)。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》有一段記載說(shuō)：“晉平公說(shuō)新聲。師曠曰：‘公室其將卑乎！君之明兆于衰矣……”。此處的“說(shuō)”通“悅”，晉平公喜歡聽(tīng)“新聲”，師曠認(rèn)為君主如果喜好這樣的音樂(lè)，那么國(guó)家有滅亡的可能。

四、結(jié)語(yǔ)

師曠作為春秋晉國(guó)主管音樂(lè)的宮廷太師，其音樂(lè)造詣不僅僅是供統(tǒng)治者欣賞的玩物，而是密切地將禮樂(lè)聯(lián)系在一起，始終站在人民大眾的立場(chǎng)上去思考，這一優(yōu)秀品質(zhì)在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代是非常難能可貴的。雖然師曠的事跡、言論、思想等見(jiàn)諸歷史文獻(xiàn)的只是一鱗半爪，不成體系，但他的存在是我國(guó)歷史文獻(xiàn)不可或缺的一頁(yè)，在習(xí)總書(shū)記大力提倡弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，任何一位曾對(duì)中華民族做出過(guò)卓越文化貢獻(xiàn)的人都是不該被歷史遺忘的！

參考文獻(xiàn)

[1]阮元.十三經(jīng)注疏.左傳[M].北京：中華書(shū)局，1980.

作者簡(jiǎn)介：陳明（1987—），女，漢族，甘肅成縣人，隴南師范高等?？茖W(xué)校音樂(lè)與舞蹈學(xué)院講師，中國(guó)音樂(lè)史方向，碩士研究生。