中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)商賈文化的人文精神教育

[摘 要]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)商賈文化是中華文明的一部分，具有豐富的人文精神內(nèi)涵，分析中國(guó)傳統(tǒng)商賈文化中的人文精神，有助于尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人文精神，探索高職語(yǔ)文教學(xué)的有效途徑，從而更好地服務(wù)于當(dāng)代，把握新時(shí)代的主旋律。

[關(guān) 鍵 詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；商賈文化；人文精神；高職教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）01-0024-02

高職院校財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)主要是培育高質(zhì)量、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，其中“高素質(zhì)”必定蘊(yùn)含了人文精神。中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)商賈文化是中華民族在歷史上創(chuàng)造的政經(jīng)合一的商業(yè)模式和經(jīng)濟(jì)倫理，體現(xiàn)以“仁愛(ài)”思想為核心的人文精神。

一、中國(guó)優(yōu)秀商賈文化中的人文精神內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化中主流是儒家的理念，如“仁”“信”“禮” “義”“廉恥”等思想，提倡“以德化人”的王道，“天下為公”“天下大同”“天下為己任”的社會(huì)理想，這構(gòu)成了傳統(tǒng)文化人文理論的基礎(chǔ)。也就是人文精神中以人為本，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，追求人的完善，提升人的生存價(jià)值和生存目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，人文精神就是以人為本，崇尚“仁愛(ài)”，注重人的存在和價(jià)值；弘揚(yáng)理性，肯定人對(duì)真理的追求。

《史記·貨殖列傳》中有“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。利益是商人所追求的，可是君子愛(ài)財(cái)，取之有道?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）強(qiáng)調(diào)富有顯貴，不可拋棄仁德，如果拋棄仁德，就沒(méi)有好名聲，不會(huì)對(duì)長(zhǎng)存富貴財(cái)富有好處。因此，我們要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神，努力弘揚(yáng)和傳承，這樣才有利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、人文精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)商賈文化的基本精神

中國(guó)古代社會(huì)不僅農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)文明也深厚久遠(yuǎn)，雖然秦漢以來(lái)“重農(nóng)抑商”政策盛行，但在中華文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，我們總能發(fā)現(xiàn)大賈商人的身影，并且在他們身上閃耀著濃重的人文精神，他們的處世之道、經(jīng)營(yíng)理念為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。

（一）仁本管理

“仁”是儒家思想價(jià)值的核心觀念，成功的大賈商人也以此來(lái)建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理的理念和原則。儒家倡導(dǎo)的待人、處事、治世，都注重“內(nèi)求仁心、外行仁政”的原則。

“仁”是孔子最高的道德準(zhǔn)則，以孝悌為核心。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“孝弟也者，其為仁之本與”。《管子·戒篇》中有“孝弟者，仁之祖也”。這種父父子子、君君臣臣普遍的人倫孝悌、各司其位謀其政的精神，大賈商人將之轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)營(yíng)上立業(yè)、做人的根據(jù)，轉(zhuǎn)化為“以仁為本、德法兼施”的商業(yè)管理觀。

仁本管理，分內(nèi)、外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)，主張行仁道，重血緣親情，講究忠孝禮義，管理中注重人性化管理，關(guān)心員工，管理者一般很注意巧妙地處理東家、掌柜與伙計(jì)的關(guān)系：“掌柜的”善待“伙計(jì)”；“伙計(jì)”遵從掌柜的；商家在內(nèi)部營(yíng)造有序的人倫關(guān)系，善待“伙計(jì)”，有助于增強(qiáng)“伙計(jì)”的歸屬感，對(duì)東家的忠誠(chéng)猶如愛(ài)自己的父輩，對(duì)自己的商號(hào)富有責(zé)任感猶如愛(ài)家一樣，由此營(yíng)造出和諧的內(nèi)部管理關(guān)系。這些大賈商家對(duì)外也示以“仁”，表現(xiàn)出顧全大局的一面。

雄踞塞北的“草原第一商號(hào)”大盛魁，號(hào)規(guī)嚴(yán)格，其中一條就是大掌柜的傳人不是“世襲”制，而是以“仁義”為先，近親屬回避，傳給商號(hào)內(nèi)最優(yōu)秀、最有能力的人。大盛魁還有特殊的股權(quán)制度，新入號(hào)的努力肯干的伙計(jì)也可以有股份，稱(chēng)作“身股”（出力者），這無(wú)疑激發(fā)了員工的積極性和創(chuàng)造性。正是這種以人為本的選人、用人制度，讓管理者帶著大盛魁勵(lì)精圖治，以“仁義”為先，開(kāi)拓了蒙漢乃至中俄貿(mào)易的國(guó)際商道——茶葉之路，橫跨亞歐大陸，為民族交流、商業(yè)發(fā)展刻下了不可磨滅的一筆。

（二）誠(chéng)信不欺

中國(guó)古代成功的商賈都把誠(chéng)信作為經(jīng)商與做人的信條。歷史上被稱(chēng)為第一個(gè)儒商的子貢（端木賜），就是孔子的弟子，七十二賢人之一?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》《史記·仲尼弟子列傳》《史記·貨殖列傳》分別記載子貢經(jīng)商堅(jiān)守仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕、中庸等儒家的核心價(jià)值觀。《論語(yǔ)》中孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)為“言語(yǔ)”“侃侃如也”等，即會(huì)說(shuō)話，溫和快樂(lè)的樣子。子貢問(wèn)學(xué)于孔子多達(dá)20余處，包含修身、處世、為政、交友等各方面。孔子教導(dǎo)子貢“自古皆有死，民無(wú)信不立”；“言必信，行必果”。子貢經(jīng)商致富為孔子周游列國(guó)開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，是儒家學(xué)說(shuō)的積極踐行者、捍衛(wèi)者和傳播者。儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者治國(guó)的主流價(jià)值觀之后，受儒家思想的長(zhǎng)期熏陶，重信守約的道德觀深深植入包括商賈在內(nèi)的各階層的意識(shí)觀念。

另一位被后代尊為“商圣”的春秋時(shí)期著名的謀士范蠡，也是一位經(jīng)營(yíng)有道的實(shí)業(yè)家，他是中國(guó)早期商業(yè)理論的開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)踐者?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d：“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣?！边@就是范蠡的思想。“務(wù)完物”就是指商品經(jīng)營(yíng)中充分重視貨物的質(zhì)量，務(wù)必使經(jīng)營(yíng)的商品保持完好，做到質(zhì)高貨真，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)才能贏得信賴和持久的發(fā)展。

這種誠(chéng)信觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名的晉商的代表人物之一喬致庸經(jīng)商的指導(dǎo)思想就是“維護(hù)信譽(yù)，不弄虛偽”。清代對(duì)蒙貿(mào)易的最大商號(hào)大盛魁對(duì)購(gòu)貨、訂貨有一套辦法，如果以次充好，便進(jìn)入“黑名單”，永遠(yuǎn)不再共事。

（三）利以義制

中國(guó)歷代的大賈商人皆推崇以義制利，他們成功之余熱衷興修學(xué)校、祠堂、水利、道路及扶貧濟(jì)困等公益和慈善事業(yè)，以各種“義舉”來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)，具有濃重的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載子貢經(jīng)常仗義疏財(cái)救濟(jì)困窘。清代商號(hào)大盛魁運(yùn)營(yíng)方法之一就是當(dāng)手工業(yè)戶資金短缺、周轉(zhuǎn)困難時(shí)，便借墊銀兩，予以支持；對(duì)于手工業(yè)品訂貨，凡選中的手工業(yè)戶，世代相傳，也不隨意改換加工戶。這樣，大盛魁就獲得對(duì)這些加工戶的手工業(yè)產(chǎn)品的優(yōu)先購(gòu)置權(quán)。大盛魁商號(hào)是股份制，其中有一種股稱(chēng)為“財(cái)神股”。據(jù)傳，財(cái)神股的來(lái)歷是：該商號(hào)在初創(chuàng)時(shí)，步履維艱，危在旦夕，過(guò)年的時(shí)候，王相卿、史大學(xué)、張杰三個(gè)人已經(jīng)無(wú)米下鍋，只能躲在一個(gè)財(cái)神廟靠喝些米湯度日。就在此時(shí)，一位身穿蒙古袍、背著包裹的壯漢來(lái)到廟里，向他們要飯充饑。他們?nèi)穗m然自己食不果腹，但看到風(fēng)塵仆仆的蒙古族大漢可憐，把自己僅有的米湯讓給他喝，壯漢喝完米湯，唱了一曲蒙古族歌曲便離開(kāi)了，壯漢走后再未返回，當(dāng)他們?nèi)舜蜷_(kāi)包裹看時(shí)，原來(lái)是一包白銀，自此他們用這些白銀重新起家，由此迎來(lái)了商號(hào)重生的轉(zhuǎn)機(jī)。這都說(shuō)明他們的“義行”是其產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的動(dòng)力因素。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)商賈文化融入高職財(cái)經(jīng)類(lèi)學(xué)生語(yǔ)文教育的途徑

（一）經(jīng)典文化進(jìn)課堂

抓好第一課堂，以教材為本。將中國(guó)的經(jīng)典文化作品如《論語(yǔ)》《大學(xué)》《禮記》等編入教材，增加其在語(yǔ)文課本中的比重，并開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，改變過(guò)去高職類(lèi)院校只有《應(yīng)用文寫(xiě)作》單一語(yǔ)文課程的現(xiàn)狀，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)商賈文化納入財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教育體系中。財(cái)經(jīng)類(lèi)高職學(xué)生的培養(yǎng)，不能僅局限于專(zhuān)業(yè)技能，而是要加強(qiáng)塑造全面人格、滲透人文精神。

（二）利用新媒體豐富實(shí)踐課程

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神不僅要靠傳統(tǒng)的紙媒傳承，更應(yīng)借助于現(xiàn)代新媒體，使學(xué)習(xí)途徑多元化。所以在高職院?？梢栽O(shè)立“免流量APP觀影平臺(tái)”（以具有人文精神的優(yōu)秀商人題材電視劇為主），播出《大宅門(mén)》《大盛魁》《天下第一樓》《大清徽商》《喬家大院》等電視劇。這些電視劇中的主要人物如王相卿、喬致庸等，在他們身上都體現(xiàn)著大賈商人的人文精神；在他們的經(jīng)商活動(dòng)中所展現(xiàn)的仁、信、義等富有中國(guó)儒家傳統(tǒng)特色的商業(yè)文化、人文精神、道德和倫理。教師通過(guò)布置學(xué)生寫(xiě)觀后感、舉辦微信分享比賽和微電影大賽、表演話劇等實(shí)踐形式，組織學(xué)生觀看影片，自主學(xué)習(xí)，有效地進(jìn)行人文精神的傳承與學(xué)習(xí)。

（三）名人、專(zhuān)家講座進(jìn)校園

邀請(qǐng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)名人進(jìn)校園，講述他們的創(chuàng)業(yè)故事或者分享他們的精神領(lǐng)袖的故事，使學(xué)生們感染于名人名家獨(dú)特的人格魅力和淵博的知識(shí)，不斷開(kāi)闊視野，提高自身人文精神修養(yǎng)，充實(shí)人生發(fā)展之路。

追古思今，我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代文明的同時(shí)必須注重自己民族文化的傳承，保持自己的文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)商賈文化中的人文精神，是財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的精髓，是學(xué)生增強(qiáng)自信心、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的必然走向。

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作者簡(jiǎn)介：張丹（1983—），女，漢族，包頭人，講師， 碩士。研究方向 ：語(yǔ)文教育與中國(guó)古代文學(xué)。