試析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值的失范與失落

何星亮 陳曦

[摘 要]文學(xué)作品在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，不同時(shí)期的文學(xué)作品都被刻上了時(shí)代的烙印?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與傳統(tǒng)的文學(xué)作品之間存在著明顯的差異，集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、道德束縛和價(jià)值觀以及情感價(jià)值的多元發(fā)展等方面。相比于傳統(tǒng)文學(xué)的矜持含蓄，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)表達(dá)更為直接和開放，從而造成情感價(jià)值出現(xiàn)了不同程度的失范和失落現(xiàn)象。

[關(guān) 鍵 詞]情感價(jià)值；多元體現(xiàn)；失范與失落

[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）01-0022-02

從古到今，文學(xué)作品從避諱情感表達(dá)到將其作為文學(xué)創(chuàng)作素材，再到如今表達(dá)情感價(jià)值已經(jīng)成為很多文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)，在不斷地被質(zhì)疑和繼續(xù)的探索中發(fā)展到了現(xiàn)在的樣貌。如果從更為客觀的角度出發(fā)去冷靜審視文學(xué)的發(fā)展歷程，就不難發(fā)現(xiàn)，很多現(xiàn)當(dāng)代作品在情感價(jià)值的判別和衡量上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失范和失落現(xiàn)象。盡管我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品已然對(duì)情感價(jià)值的失落和失范問題進(jìn)行了細(xì)致的分析，但是仍舊有不少問題需要深入地探究和分析。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價(jià)值失范與失落的原因

“情感”這一詞在文學(xué)中被普遍涉及的時(shí)間最早可以追溯到19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。彼時(shí)，男性和女性之間自由戀愛的觀念開始在西方世界盛行，與此相應(yīng)的文學(xué)作品即情感小說也就應(yīng)運(yùn)而生。[1]而在我國，在結(jié)束了兩千多年的封建帝制以后，思想和觀念都迎來了一次空前的大解放。我國自由戀愛的觀念在五四運(yùn)動(dòng)以后得到了有意識(shí)的解放和傳播，“戀愛自由”和“婚姻自主”的婚戀觀念沖擊了傳統(tǒng)意義上的“父母之命、媒妁之言”的束縛。很多直接反對(duì)封建包辦婚姻并反映出自由愛戀觀念的文學(xué)作品風(fēng)靡一時(shí)。當(dāng)含蓄委婉的傳統(tǒng)文學(xué)作品不能完全滿足人們的文化需求之時(shí)，直抒情感和解放思想的文學(xué)作品適應(yīng)著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變化而越來越受歡迎，這些作品更是深受青年人的追捧。到了“文革”時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)思想和文學(xué)作品都被禁錮，極“左”思潮極大地阻礙了人們的思想解放。“文革”結(jié)束后，文學(xué)和社會(huì)風(fēng)氣又一次獲得了解放，文學(xué)作品中的情感表達(dá)更加開放和多樣，并在一定程度上影響了大眾的審美觀念。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文學(xué)作品的情感價(jià)值也發(fā)生了質(zhì)變，欲望代替了情感，情感也變得世俗和功利。造成這種情感價(jià)值失范和失落的原因還有文學(xué)評(píng)論關(guān)注點(diǎn)的指向。如今，我國的文藝批評(píng)局限在重視思想解放和人性關(guān)懷，功利地關(guān)注和表達(dá)情感，忽略了文學(xué)的精神追求。此外，過分模仿國外文學(xué)的情感價(jià)值觀念，忽視了中國傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化的精髓，缺少民族性和傳承性也是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在情感價(jià)值上的失范與失落的原因之一。

二、情感價(jià)值在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中失范與失落的具體表現(xiàn)

（一）意識(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)

文學(xué)作品可以反映一定時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，作者的文學(xué)創(chuàng)作會(huì)受到社會(huì)形態(tài)的影響，即便是同一時(shí)期內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作者，也會(huì)因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)歷和情感反應(yīng)等因素的不同，在他們的文學(xué)作品中呈現(xiàn)出極大的差異性和獨(dú)特性。作者的意識(shí)形態(tài)差異決定了在文學(xué)作品中情感價(jià)值的表達(dá)和體驗(yàn)方式的各不相同。當(dāng)大眾在接受和鑒賞作品時(shí)，就必然要從作者的情感價(jià)值觀念出發(fā)，結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)環(huán)境，公正客觀地評(píng)價(jià)和審視文學(xué)作品。

意識(shí)形態(tài)通常被認(rèn)為是一種對(duì)待事物的方法。意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的豐富多樣決定了這種意識(shí)形態(tài)所展現(xiàn)的情感姿態(tài)也各不相同。不同階段的文學(xué)價(jià)值評(píng)判體系也不相同，文學(xué)的價(jià)值體系會(huì)受到社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，所以評(píng)判某一時(shí)代的文學(xué)的情感價(jià)值就要看它能否與時(shí)代的意識(shí)形態(tài)相互融合。[2]在喬伊斯的《都柏林人》中，人性被一種直觀的、帶有鮮明的宗教性質(zhì)的表達(dá)所展現(xiàn)，恰如其分地反映出人類在禁錮和束縛中趨于同化的真實(shí)嘴臉。蒲松齡用《聊齋志異》為世人描繪出一個(gè)亦真亦假、人鬼相生的鬼怪世界。聊齋中的各種故事都是社會(huì)生活的藝術(shù)化展現(xiàn)，對(duì)于人性陰暗面的深入揭露和辛辣批判彰顯了作者的情感價(jià)值觀和精神追求。書中的鬼、怪、妖比所謂的人類更有人性、更有情感。只是，在時(shí)代束縛和封建統(tǒng)治的枷鎖下，蒲松齡無法直抒胸臆地發(fā)泄心中的憤恨，只能通過描繪鬼怪的情感價(jià)值來表達(dá)自己的精神追求和價(jià)值觀念。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中充分描摹了人們對(duì)愛情自由的向往和封建倫理道德束縛的激烈沖突，揭露出封建社會(huì)的愚昧和閉塞，弘揚(yáng)了自由愛情的偉大和美好。中國的文人墨客一向重視立德修身、寧靜致遠(yuǎn)，但是在封建社會(huì)的層層重壓之下，他們無力擺脫束縛。文學(xué)作品的價(jià)值從來都是從道德體系上出發(fā)，而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品在發(fā)展中正是要沖破道德的約束，將當(dāng)前時(shí)代的情感價(jià)值體現(xiàn)得更加淋漓盡致，展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值觀念。

如今，很多人對(duì)文學(xué)和文藝的認(rèn)識(shí)變得浮躁和淺顯，用刻意的情感表述和臆想的價(jià)值觀念標(biāo)榜自我的正確情感取向，這在一定程度上造成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品追求浮夸和虛無的情感價(jià)值，出現(xiàn)了許多的失范和失落現(xiàn)象。

（二）價(jià)值觀的體現(xiàn)和道德的束縛

無論是西方的文學(xué)作品還是東方的文學(xué)作品，其情感價(jià)值都無一例外地表現(xiàn)出對(duì)生理本能狀態(tài)的恐懼意識(shí)。當(dāng)今的文學(xué)在發(fā)展中不知不覺地走向了一個(gè)極端，現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的情感價(jià)值通常作為敏感性質(zhì)的主題而被有意淡化或是特寫，甚至被描述成為各種扭曲、墮落、抑郁、冷漠、瘋狂、神圣、畸形等心態(tài)，卻忽略了人們的生活行為和心理活動(dòng)，使文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值大大降低。[3]不少的文學(xué)創(chuàng)作者不屑于描摹人們正常的生活情趣，無法表現(xiàn)在倫理道德制約下生活的樂趣及其意義，更有甚者熱衷于傳播消極的文化意識(shí)，展現(xiàn)各種不堪入目的人性和心理。

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和浮躁感使人們往往過于努力地追尋某種極端的情感狀態(tài)，以此滿足內(nèi)心的欲望，釋放自己的壓抑，或者是表達(dá)得言之無味、毫無生機(jī)。一些文學(xué)作品無法從客觀的角度正視現(xiàn)實(shí)生活，無法準(zhǔn)確地詮釋情感價(jià)值的內(nèi)涵。純文學(xué)只能算作一種表達(dá)方式而不是文學(xué)創(chuàng)作，但它依舊是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種極端的體現(xiàn)，其在本質(zhì)上是可以引起對(duì)社會(huì)思想意識(shí)和狀態(tài)的深刻反思，為引領(lǐng)社會(huì)思潮的方向轉(zhuǎn)變提供一定的參考價(jià)值。[4]在《侏儒酒吧》中，作者何來對(duì)人們本就脆弱的內(nèi)心進(jìn)行了抨擊，并將這種脆弱不加掩飾地展現(xiàn)出來。但是《侏儒酒吧》所描繪的心理狀態(tài)只是人們內(nèi)心活動(dòng)一個(gè)方面，是片面性的內(nèi)心描摹，這種展現(xiàn)形式在一定程度上造成了文學(xué)在體制和內(nèi)涵上的缺憾。在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，越來越多的人不重視傳統(tǒng)的道德觀念，喪失了正確的價(jià)值觀，使現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品出現(xiàn)了情感價(jià)值的失范和失落。

（三）文學(xué)形態(tài)的多元體現(xiàn)

似乎人們總是渴望打破一種時(shí)間和空間的局限，使其意志可以與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖撞和對(duì)立，這可能就是人類本能地尋找安全感和渴望自由的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力在發(fā)揮作用。人們?cè)谶@種對(duì)沖中獲得的獨(dú)立感與反教條感正是促使新的教條主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而強(qiáng)烈的內(nèi)在情感引導(dǎo)也在起著重要作用。[5]

文學(xué)作品的情感價(jià)值表達(dá)方式是發(fā)展變化的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的情感表達(dá)受到多元社會(huì)和多元文化的不斷滲透、沖擊而呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。文學(xué)形態(tài)自身的差異性決定著情感價(jià)值在表達(dá)方式上的差異。我國文學(xué)形態(tài)也是一步一步發(fā)展和成熟起來的。從最初的“愛的覺醒”讓人眼前一亮，再到革命和戀愛，這將情感表達(dá)提升到強(qiáng)烈和沉穩(wěn)的新階段。田園式的愛戀給受眾呈現(xiàn)對(duì)美好的憧憬和對(duì)幸福的追尋。[6]五四運(yùn)動(dòng)又讓中國文學(xué)煥然一新，自我的情感體驗(yàn)被融入到文學(xué)作品之中，使文學(xué)更加貼近現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義和歷史性。丁玲在其女性文學(xué)作品代表作《莎菲女士的日記》中融入了自我的情感體驗(yàn)，通過獨(dú)特的情感表達(dá)方式與細(xì)膩動(dòng)人的愛情構(gòu)思將女性的不落世俗的情感理想和女性生命的理想狀態(tài)展現(xiàn)出來，創(chuàng)造出崇高的人文價(jià)值和藝術(shù)理想，蘊(yùn)含著無窮的藝術(shù)感染力。巴金在《激流三部曲》中所宣揚(yáng)的自由和民主、人性解放和人格尊重都是中國文化發(fā)展至今所需要倡導(dǎo)和傳承的。這些文學(xué)作品所表達(dá)的情感價(jià)值高雅且嚴(yán)肅，讓人感覺神圣不可侵犯，使人的價(jià)值內(nèi)涵真正得以體現(xiàn)，極大地提升了文學(xué)價(jià)值，升華了情感價(jià)值的意蘊(yùn)。

當(dāng)文學(xué)中出現(xiàn)了“下半體”，這種很難被所有人接受的表達(dá)方式意圖通過故意夸大自己、單一乏味的表現(xiàn)形式、誤導(dǎo)詩歌性質(zhì)等方式向傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)，但終究是無法引起大眾的共鳴和認(rèn)同[7]。文化的發(fā)展是多元化的，單純的戲弄和諷刺是對(duì)文學(xué)的不尊重。文學(xué)的價(jià)值是能夠引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)環(huán)境的深入思索，而文學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循正規(guī)的發(fā)展規(guī)律，在深層次的思想境界引發(fā)人們的自省和反思，從而確保自身可以不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

情感價(jià)值作為文學(xué)表達(dá)的重要構(gòu)成要素，它影響著文化的傳承和思想的進(jìn)步，反映了社會(huì)的發(fā)展。文學(xué)作品因?yàn)榍楦袃r(jià)值的存在而更加真實(shí)動(dòng)人，正確表述情感價(jià)值才能使現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品充滿活力。我們要全面地看待情感價(jià)值的失范和失落，既不否認(rèn)它的時(shí)代意義，也要辯證地對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行積極的探索。無論文學(xué)如何創(chuàng)新，也不應(yīng)該脫離民族文化，融入了民族性的情感價(jià)值表述是文學(xué)保持鮮活生命力的基礎(chǔ)，也是文學(xué)不斷進(jìn)步和創(chuàng)新發(fā)展的源泉。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周穎.我所期待的意識(shí)形態(tài)批評(píng)[J].世界文學(xué)，2017（1）：126-129.

[3]謝納， 宋偉.何謂經(jīng)典 如何建構(gòu)：“走向經(jīng)典的中國當(dāng)代文學(xué)”學(xué)術(shù)論壇述評(píng)[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2017（1）：7-12.

[4]范俊峰.回到淡然：新一輪文學(xué)與道德關(guān)系論爭的理性心境[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（1）：92-97.

[5]楊梅.淺議現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的情感價(jià)值[J]. 教育科學(xué)（全文版），2016（11）：195.

[6]路文彬.論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的婚戀話語迷思[J]. 南方文壇，2017（2）：11-19.

[7]陳長春.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].北方文學(xué)，2017（4）：72.

作者簡介：何星亮（1984—），漢族，四川南充人，大學(xué)本科，助教，現(xiàn)就職于南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

陳曦（1985—），漢族，四川成都人，大學(xué)本科，助教，現(xiàn)就職于四川省南充師范學(xué)校。