解析《舞姬》中的悲劇人物——太田豐太郎

陸然

[摘 要]森鷗外是日本近代浪漫主義文學(xué)的代表人物，其1890年發(fā)表的自傳體小說《舞姬》，與《泡沫記》《信使》被合稱為著名的“留德三部曲”。《舞姬》主要講述了留德青年太田豐太郎與當(dāng)?shù)匾幻鐣?huì)底層舞姬艾麗絲之間發(fā)生的悲劇故事。以往研究大多以主人公之間的愛情悲劇為主題進(jìn)行論述，并將悲劇根源歸因于男主人公太田豐太郎“自私、卑鄙、軟弱”的性格特質(zhì)。另辟蹊徑，以太田豐太郎為關(guān)注點(diǎn)探討了其自身的悲劇性成因，以期對(duì)小說有進(jìn)一步的了解與研究。

[關(guān) 鍵 詞]《舞姬》；太田豐太郎；悲劇

[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）01-0015-01

《舞姬》是與森鷗外留學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān)的一部作品，小說以主人公回憶手記的形式、高雅的文體描述了日本人與“外國(guó)人”之間的愛情故事，一度震驚了當(dāng)時(shí)的日本文壇。本文從“仕途的欲求和愛情追求的對(duì)立”“太田豐太郎與艾麗絲愛情觀的對(duì)立”“個(gè)性解放和封建制束縛的對(duì)立”三個(gè)矛盾點(diǎn)來進(jìn)行論述，剖析了男主人公悲劇形成的原因。

一、仕途的欲求和愛情追求的對(duì)立

自幼勤于學(xué)業(yè)，以第一名的成績(jī)畢業(yè)于東大醫(yī)學(xué)部，立志興旺家業(yè)而去留學(xué)德國(guó)的太田豐太郎，對(duì)仕途有著強(qiáng)烈的欲求。從他作為明治時(shí)代的青年知識(shí)分子這一背景考察，“立身出世”作為日本近代主流價(jià)值觀，也是他的價(jià)值觀和人生觀之一。小說開篇寫道：“我自幼受到嚴(yán)格的家庭教育，因此，即便在父親過世之后，我在學(xué)業(yè)上也從未退步?！毙≌f中段也幾度提到“學(xué)業(yè)的荒廢”，且豐太郎最后的選擇也是切斷和艾麗絲的情愛，因此可以看出他對(duì)仕途是極度看重的。

另一方面，作為追求自我覺醒的明治青年，豐太郎對(duì)艾麗絲的愛戀也是濃郁真誠(chéng)的，從初遇時(shí)“不知為何，這回眸一望，令木訥的我感到有一種電光石火般的震撼滲透心底”的一見鐘情，“向來膽小怕事”的主人公看到不幸的舞女卻不禁上前詢問關(guān)愛，到后來豐太郎遭遇免職時(shí)對(duì)艾麗絲“愛意迅速濃烈起來，終至難舍難分的地步”，直至最后都在糾結(jié)是否回國(guó)，可以看出他是十分想抓住這一愛情的，但“如果不攀上這層關(guān)系便永無歸國(guó)之日，永無恢復(fù)名譽(yù)的機(jī)會(huì)”。因此，面對(duì)仕途和愛情的對(duì)立，豐太郎痛苦萬分，內(nèi)心不得解脫，此為造成他悲劇結(jié)果的原因之一。

二、太田豐太郎與艾麗絲愛情觀的對(duì)立

從一開始，太田豐太郎即與艾麗絲表現(xiàn)出了不同的愛情觀。起初，豐太郎是因?qū)γ利惿倥牟恍揖秤霎a(chǎn)生愛憐同情之心，且兩人的交往“遠(yuǎn)比旁人想象的清白”，而兩人感情發(fā)生質(zhì)變?cè)从谪S太郎突然而來的免職。此時(shí)豐太郎已因極度痛苦失去冷靜，艾麗絲的陪伴與安慰無疑給了其精神力量和東失西補(bǔ)的心理平衡，形成了一種寄托。且在面見朋友相澤之前，豐太郎想起大學(xué)時(shí)曾被夸獎(jiǎng)“品行方正”，不禁猶豫起“今天他會(huì)用怎樣的眼光看待我呢”。此處明顯可以看出，豐太郎的愛情沒有牢固的鏈接，是逃避現(xiàn)實(shí)尋求補(bǔ)足的一種方式，其本身也有無法脫離封建制度影響的身份偏見。而艾麗絲相比之下就較為單純，她對(duì)豐太郎的感情源于感激，“最初的交往完全是一種師生關(guān)系”，在豐太郎落入困境時(shí)也說服母親讓其搬進(jìn)自己家共同居住，用微薄收入支撐生活，后來一心一意等待嬰兒的降生，追求的是純粹的愛情。這兩種相差甚遠(yuǎn)的愛情觀形成了對(duì)立面，在經(jīng)受挫折時(shí)十分脆弱，也很難走到最后。因此，豐太郎開始這段感情時(shí)并未進(jìn)行周全理性的思考，這一局限性是《舞姬》悲劇產(chǎn)生的重要內(nèi)在原因。

三、個(gè)性解放和封建制束縛的對(duì)立

明治維新以來，日本社會(huì)吸收了歐洲近代文化，各方面均有不少發(fā)展，留德的豐太郎接觸到近代西方思潮，開始了自我意識(shí)的覺醒，向往個(gè)性解放。與艾麗絲的戀愛也可說是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求自我解放的一種方式和前進(jìn)的一步。但遺憾的是，他的這種解放是以德國(guó)的自由土壤為前提，在自由開化的柏林才能實(shí)現(xiàn)。且當(dāng)時(shí)的日本陸軍內(nèi)部規(guī)定禁止與外國(guó)女性結(jié)婚。他仍受當(dāng)時(shí)日本封建官僚制度的限制，他的“解放”也只有脫離日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)，如要實(shí)現(xiàn)“立身出世”的理想，必定要斬?cái)喟惤z這個(gè)“拖累”，才能歸國(guó)。

“唉，當(dāng)初剛來到德國(guó)的時(shí)候，自以為了不起，曾發(fā)誓再也不做聽別人使喚的工具了，可是，實(shí)際上正如一只腳上綁著繩子放養(yǎng)的鳥兒，振動(dòng)著羽毛，竟自豪地以為獲得了自由?，F(xiàn)在我明白，這腳上的繩子是解不開的?！?/p>

此段描寫一針見血地指出了豐太郎實(shí)現(xiàn)仕途的社會(huì)條件這一客觀影響因素，他的個(gè)性解放的理想淪為泡沫。因此，他與艾麗絲的愛情悲劇是必然的。豐太郎也是被社會(huì)制度束縛的悲劇青年的典型。

“既有近代的自我覺醒，也有人類脆弱的一面”，豐太郎這一悲劇人物的產(chǎn)生既有客觀因素，也有其自身內(nèi)因。本文從更深的層次分析了其自身的悲劇性元素，通過對(duì)三個(gè)對(duì)立面的探討，挖掘了當(dāng)時(shí)明治改革影響下的青年煩悶、無奈的一面和新知識(shí)分子的生存形態(tài)，對(duì)這部自傳性質(zhì)的小說進(jìn)行了更進(jìn)一步地研究。

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