復(fù)興與構(gòu)建：民族節(jié)日的位育功能

賈楨　葛玲

[摘 要]潘光旦先生的位育理論，是分析和探討民族節(jié)日文化傳承與發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的社會學(xué)理論，是我們認(rèn)識和理解民族節(jié)日文化傳承與發(fā)展普遍性與特殊性關(guān)系的學(xué)術(shù)性工具。利用潘光旦的位育理論，對苗族獨木龍舟節(jié)和赫哲族烏日貢節(jié)的位育功能進行分析，探討兩個民族傳統(tǒng)節(jié)日在時代變遷過程中進行民族文化調(diào)適的基本路徑具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]社會學(xué)；位育理論；民族傳統(tǒng)節(jié)日；研究

一、對位育理論的理解

潘光旦（1899～1967）是中國著名社會學(xué)家，他從中國社會的實際出發(fā)，對西方社會學(xué)中的社會互動（Social Interaction）理論提出了自己獨特的創(chuàng)見。

西方社會學(xué)中的社會互動，是指研究人與人之間、人與環(huán)境之間相互作用的行為分析理論，重點研究互動模式、互動符號等內(nèi)容。從西方社會學(xué)的角度進行理解，Social Interaction一詞，是暗示與模仿、競爭與沖突、合作與同化、適應(yīng)與傳承及其互動關(guān)系的表現(xiàn)形式，它關(guān)心的是人與人、人與環(huán)境之間相互作用的靜態(tài)特征，目的是用社會學(xué)理論對人與人、人與環(huán)境之間關(guān)系的變化特征進行具體描述和定性分析。由于側(cè)重于靜態(tài)特征的觀察與分析，導(dǎo)致互動理論停留在書本上，無法對人與人、人與環(huán)境關(guān)系變化發(fā)展規(guī)律進行前瞻性探索和引導(dǎo)。

針對西方社會學(xué)互動理論存在的缺陷，潘光旦先生創(chuàng)新提出了位育理論。他指出：“位育是兩方面的事，環(huán)境是一事，物體又是一事，位育就等于二事間的一個協(xié)調(diào)?！雹佟吨杏埂吩唬骸爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！边@其中的“中”字，指的是人的欲望要有所節(jié)制，有所控制，人要有守中的定力，中為值、中為上；“和”字，指的是人表達感情不要過于極端，態(tài)度和行為都要平和，和為貴，和為上；只要做到“中”“和”兩字，天與地才能各安其位，萬物也才能生長發(fā)育。安其所是秩序，遂其生是進步。人與環(huán)境的互動，不是簡單的概念轉(zhuǎn)換，而是復(fù)雜的互動關(guān)系。每個人只有各安其位，萬物才能生長發(fā)育，社會才能有序發(fā)展。人與社會，是在特定秩序中共同進步的，沒有秩序，社會何來發(fā)展。

所以，人與人、人與環(huán)境之間的關(guān)系，是相互變化、彼此影響、多元聯(lián)動的關(guān)系，世間沒有人能夠征服環(huán)境，也沒有人完全遷就環(huán)境，人與人、人與環(huán)境之間都是在相互作用、相互適應(yīng)、相互促進過程中走向新的結(jié)合，是一個漫長的發(fā)展過程。中和位育，其實就是中國社會的互動模式，是中華民族幾千年來順應(yīng)時代、凝聚力量、多元發(fā)展的理智選擇。

二、獨木龍舟節(jié)與烏日貢節(jié)的簡要情況

（一）獨木龍舟節(jié)

獨木龍舟節(jié)，苗語稱“恰仰翁”（qab niangx vongx），直譯為“劃船龍”，意譯為“劃龍舟”，有的村寨稱為 “弄翁囊”（nongx vongx nangl），直譯為“過下龍節(jié)”。它是貴州省臺江、施秉兩縣交界的清水江兩岸苗族的民族性節(jié)日。每年農(nóng)歷五月二十日左右開始準(zhǔn)備，到同月二十四至二十七日之間舉行。

關(guān)于清水江地區(qū)獨木龍舟節(jié)的歷史，目前能找到的最早的記載是清代《鎮(zhèn)遠府志》和《苗疆聞見錄》。民國年間，王嗣鴻在《臺江邊胞生活概述》①中的介紹相對要詳細一些。近代關(guān)于獨木龍舟節(jié)較為詳實的調(diào)查記錄是1958年全國人大民族委員會辦公室編印的《貴州省臺江縣苗族的節(jié)日》。②

在20世紀(jì)50～60年代，每年都有20～30只龍舟參加劃龍活動，由于歷史原因，70年代曾經(jīng)停辦。進入80年代以后，苗族群眾又恢復(fù)了這個傳統(tǒng)節(jié)日。根據(jù)貴州省非遺中心《龍舟節(jié)普查報告》，施洞獨木龍舟節(jié)活動程序包括確定龍舟組織單位、推選“鼓主”、砍樹、制作龍舟、龍舟開劃、競賽等環(huán)節(jié)和內(nèi)容。但在實際調(diào)查中，獨木龍舟節(jié)及其龍舟比賽活動程序則為確定龍舟協(xié)會組織籌款、各村寨推選“鼓主”、龍舟出龍下水、接龍、競賽等內(nèi)容。而通過對白子坪村民的訪談了解到，新龍舟制作的選料講究，花費高昂，需要舉全村之力共同完成，所以砍樹和制作龍舟并不是每年都進行。

在龍舟下水之前，各寨都要請鬼師來進行出龍祈福，出龍儀式時，明明是龍舟下水，但是鬼師所祭祀的卻是山神，這是值得注意的一點。劃船是水上的活動，祭祀山神，似乎具有山地文化和平原文化融合的特質(zhì)。這一點還表現(xiàn)在接龍時的苗族寨子上，只要有親緣關(guān)系，高坡上的苗族也會下山來接龍，這使傳統(tǒng)節(jié)日同時又具有促進地域交往的特定功能。

接龍時，鼓頭的親戚或者龍舟所屬的寨子嫁出去的姑娘都會來送禮接龍，由此還在各村寨的河灘上形成了大小集市。在二十七日龍舟決賽那天，還會有盛裝打扮的苗族婦女在岸邊飛歌助威。龍舟被送回龍舟棚后，各寨聚餐歡歌，一直延續(xù)到午夜。在清水江流域聚居的苗寨因為節(jié)日相聚，形成了較強的族際力量，進一步鞏固了民族傳統(tǒng)文化根基，同時在傳統(tǒng)接龍儀式、龍舟競渡的基礎(chǔ)上，姑媽回寨打平伙聚餐延伸出來的拔河比賽、燒烤活動、歌詠晚會等，使古老的苗族獨木龍舟節(jié)繁生新興的文化內(nèi)容，更使傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興與壯大。

（二）烏日貢節(jié)

赫哲族的民族性節(jié)日烏日貢節(jié)，赫哲語發(fā)音叫“urigun”，為吉祥喜慶之義。節(jié)日的誕生之初主要是文藝活動的展示和體育項目的比拼。第一、二屆舉辦是在1984年和1985年，叫做“赫哲族文體大會”，后在第三屆定名為“urigun”，經(jīng)過赫哲族研究會慎重研究，決定音譯為“烏日貢”。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“烏日貢”的發(fā)音，族群內(nèi)部有些爭議。赫哲先民沿江而居，分布地區(qū)較長，早些時候，交通不便，沒有通訊設(shè)備，相互走動不勤，出現(xiàn)了語言上的差異。據(jù)付占祥③講“咱們赫哲族較早的時候，居住在富錦縣（現(xiàn)富錦市）大屯沿松花江上游的赫哲族稱為‘那貝，居住在嘎爾當(dāng)屯至街津口村一帶的赫哲族人稱‘那乃，居住在勤得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的赫哲族人稱‘那尼傲。在赫哲族的語言發(fā)音中，‘上江和‘下江居住的赫哲族人是有區(qū)別的，上江下江的語言、語調(diào)不大相同。但赫哲族研究會已經(jīng)定了的‘烏日貢發(fā)音是正確的，因為這是絕大多數(shù)赫哲族人居住區(qū)域赫哲人的發(fā)音，叫‘烏日滾屬于少數(shù)人發(fā)音的咬字現(xiàn)象”。盡管稍有不同發(fā)音，但筆者走訪赫哲族聚居區(qū)，族群內(nèi)部普遍認(rèn)同“烏日貢”這個叫法。

烏日貢節(jié)是在新的歷史時期赫哲族人民建構(gòu)的民族性節(jié)日，選擇的節(jié)期在農(nóng)歷的五月十五日。為什么選擇在這一個時間呢？據(jù)赫哲族國家級伊瑪堪傳承人吳寶臣①回憶：“是因為最開始我們選擇節(jié)日時間有一定的共識。選擇的時間6月，是春季剛過不長時間，接近梅天（三伏天），‘三伏天太熱，春天太涼，這個時間我們大家聚在一起不會太熱，記得早先（以前）老人們也說這個時候季節(jié)性最好，赫哲人認(rèn)為最重要的是陰歷五月十五（公歷6月15日），它是最神圣的一天，赫哲人信奉這一天。這一天祭江祭拜神靈，也是夏季最好的時節(jié)。這個時候，氣候宜人，山上的樹很茂密，花也艷麗，山上的獵物很全，獐狍野鹿，肉質(zhì)最為肥美，動物長得也很美；這個時候江里的魚也最肥，認(rèn)為打上來肉質(zhì)最肥美。所以這個時間最好?！焙照苋耸肿⒅厝伺c自然的和諧相處，也體現(xiàn)在農(nóng)歷五月十五這一天，但是依據(jù)當(dāng)代的實際情況，付占祥說道：“赫哲人在‘魚咬訊（繁殖）時期，很少打魚，在民歌中也有闡釋，遵守大自然規(guī)律，保護自然資源。赫哲人最信奉三個時間，‘三月三‘九月九和農(nóng)歷五月十五?！氯旁戮盘股瘢砀Ｇ笃桨?。但是‘三月三，是開江打魚（的時間），如果選擇這個時候，那么就會耽誤漁業(yè)生產(chǎn)；‘九月九，是打大馬哈魚的時間，屬于打魚最旺的季節(jié)，道理是一樣的。定為五月十五日，是依據(jù)國家規(guī)定的漁業(yè)法，有個休漁期的規(guī)定。所以選擇在休漁期大伙兒不忙的時候聚聚最好?！?/p>

赫哲族在20世紀(jì)70年代民族文化開始復(fù)興。20世紀(jì)80年代隨著國家對民族村寨的社會歷史調(diào)查的進行，使得赫哲族的歷史文化得以在文獻上留有詳細的記錄。1984年，赫哲族的幾位文化工作者孫玉森、吳福常、尤雙喜等人草擬了關(guān)于舉辦赫哲族節(jié)日的一個方案，得到赫哲族聚集村群眾的熱烈響應(yīng)，大家合力促成了首屆赫哲族的民族性聯(lián)歡的活動。赫哲族的“烏日貢”到今年為止，已經(jīng)成功舉辦十屆，赫哲人視其為最重要的民族節(jié)日。“烏日貢”對赫哲人意義重大，人們在這個節(jié)日中確立民族的生活秩序，從語言、民間信仰、服飾、飲食、禮儀、音樂等都在這個節(jié)日中進行自覺的文化表述。“烏日貢”的節(jié)日展演是文藝與體育的比賽與展示，文藝表演中主要表演民間說唱“伊瑪堪”、民歌“嫁令闊”、民間舞蹈與宗教舞蹈以及民族樂器。節(jié)日的體育項目源于生產(chǎn)活動的實踐，也是處理社會關(guān)系活動的實踐。項目中的叉草球、頂杠、杜烈奇、魚王角力都是赫哲族漁獵生活的真實再現(xiàn)。在項目的比拼中，兩個隊的小伙子通過比拼力量、表現(xiàn)技巧來贏得“莫日根”（赫哲語“英雄”）的稱號，這對于赫哲人來說是無尚的榮耀。

在這場盛會中，每個人都會以自己的形式參與其中，參加方隊式的檢閱、登臺進行文藝表演、比拼體育項目以及慶祝篝火晚會，這些都是赫哲人對節(jié)日進行的個體表述話語，滲透著每一個赫哲人的心理狀態(tài)，蘊含著他們在節(jié)日生活中的共性心態(tài)特征，即對于節(jié)日的熱情與民族文化的自豪。

三、民族節(jié)日的復(fù)興與構(gòu)建的有效途徑

（一）民族節(jié)日的復(fù)興

貴州省臺江、施秉兩縣交界的清水江上游的獨木龍舟節(jié)，自20世紀(jì)80年代在民間自發(fā)恢復(fù)之后，由于當(dāng)?shù)匕傩瘴镔|(zhì)生活條件的改善、地方政府的鼓勵與推動，以及受民族地區(qū)民俗文化旅游業(yè)勃興的刺激，二十多年間，越辦越隆重，名聲越來越大，并最終成功申報成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批），成為清水江上游地區(qū)、黔東南州乃至貴州的一張重要的民俗文化旅游宣傳名片。獨木龍舟節(jié)的復(fù)興與發(fā)展，位育發(fā)揮了積極的作用。

首先，獨木龍舟節(jié)的復(fù)興與發(fā)展，是苗族與其他族群協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。路易莎認(rèn)為，龍船節(jié)的特征就在于它的外向性，表現(xiàn)在：一是招龍一類的活動是在自然村寨內(nèi)進行的，它要達到的目的是重鑄內(nèi)部團結(jié)的基礎(chǔ)；而龍船節(jié)則由村寨各自組成龍舟隊來互相進行比賽，活動是在村寨之間展開，打破了一村一寨的界限。二是與招龍儀式只限于本村本寨成員參加的狹隘性不同，龍船節(jié)有來自整個這一地區(qū)的客人和觀眾，還為年輕人談情說愛提供機會?？梢?，它的目的是吸引互不相識的人們來到一起，通過聚會，讓大家彼此認(rèn)識。三是由于新聞媒介和外地游客的到來，龍船節(jié)越來越具有表演和娛樂的性質(zhì)，這一點尤為重要。①……招龍是一個用來加強群體內(nèi)部凝聚力的內(nèi)向性儀式，而龍船節(jié)則是把不同人群匯聚到一起，使人們互相交往的外向性活動；招龍是一個被人們賦予特殊意義的宗教儀式，而龍船節(jié)在很大程度上則主要是一個世俗化了的娛樂活動。

其次，獨木龍舟節(jié)的復(fù)興與發(fā)展，是苗族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的積極結(jié)果。賈仲益認(rèn)為，透過獨木龍舟節(jié)，人們看到維系這一大型節(jié)慶活動、生成這一社會整合機制的苗族社會文化要素及其繁榮發(fā)展的清晰脈絡(luò)：一是以父系血緣為紐帶的縱（血親）橫（姻親）兩軸關(guān)系。獨木龍舟節(jié)的基本活動單位是血緣—地緣合一的村寨，而不是以父系血緣為紐帶維系的房族或宗族。這是由這一帶的苗族遷移匯聚、相互包容的聚落形成史決定的，大多數(shù)村落不僅因此是多血緣背景的，而且往往也并非單一族別的，只是由于苗族人口較多，因而能夠把其他族別背景的異質(zhì)元素逐漸消納掉罷了。但是，這絲毫不意味著，苗族傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)在這個節(jié)慶活動中的作用和地位降低了，恰恰相反，地緣性質(zhì)的村落固然是集體行動的基本單位，而真正起支撐作用的卻主要是親屬網(wǎng)絡(luò)，包括以“吃鼓藏”為重要維系機制的父系氏族組織，以姑舅表婚維系的橫向互惠性社會網(wǎng)絡(luò)，和以族內(nèi)婚為基礎(chǔ)的苗族社會互惠關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。二是血緣—地緣二元平行的村落社會結(jié)構(gòu)。作為一個生活共同體，苗族村寨除了重視親屬關(guān)系之外，平日同居共處、世代守望相助、彼此唇齒相依的利益聯(lián)系也使得他們同樣重視地緣關(guān)系。在日常生產(chǎn)生活中，族親、姻親之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系會強調(diào)得多一些，親戚之間的往來也更密切一些。但是，水源、牧場、薪炭林、漁場以及山林地界，靠全村人來監(jiān)守保護；村規(guī)寨約，約束的是全村村民；面對外來威脅，需要全村一致對外。說到底，功能性的自然村寨就是一個命運共同體。

最后，獨木龍舟節(jié)的復(fù)興與發(fā)展，是社會關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展和社會資源整合利用的結(jié)果。民族節(jié)日的復(fù)興和發(fā)展，是基于地方現(xiàn)實需要以及地方特殊地理環(huán)境的全盤考慮。獨木龍舟節(jié)自20世紀(jì)80年代在民間自發(fā)恢復(fù)后，活動形式隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷豐富。從獨木龍舟節(jié)儀式活動的舉行方式來看，雖然有民間自發(fā)的龍舟協(xié)會進行管理和組織，但是劃龍舟更多是作為節(jié)日娛樂活動，節(jié)日的活動類型不僅有體育競技，還包括接龍儀式、分龍肉、各寨子之間的聯(lián)歡活動，具備了維系地緣和親緣的功能。如，凡是參加的龍舟皆有政府劃撥和龍舟協(xié)會籌集的獎金鼓勵；每一寨的龍舟都會受到有親緣關(guān)系的寨子接龍，似乎是另一種形式的走親訪友。有學(xué)者認(rèn)為龍舟文化隨著娛樂性的增強，已逐漸失去原有內(nèi)涵，成為純娛樂健身活動，并認(rèn)為“這是文化發(fā)展變異的結(jié)果”②。但是從目前龍舟活動中仍遵守的傳統(tǒng)禁忌看來，龍舟文化雖帶有娛樂性，也提供親緣情感展示維系的平臺，但本體仍能反映其文化保留了一定的傳統(tǒng)性。

（二）民族節(jié)日的構(gòu)建

烏日貢節(jié)是赫哲族人一個新生的節(jié)日，誕生于1985年，是集赫哲民間文化、體育項目為一體的赫哲族節(jié)日盛會，1988年6月將這種文體活動正式定名為“烏日貢”大會，每隔三年召開一屆。1997年6月改為四年一屆。烏日貢大會發(fā)展至今已成為展示赫哲民族文化、增進民族團結(jié)、促進民族發(fā)展、振奮民族精神的盛會。烏日貢節(jié)的構(gòu)建與繁榮，位育發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

首先，烏日貢節(jié)的設(shè)置，是赫哲族全體人民共同愿望的體現(xiàn)?！盀跞肇暋笔呛照苷Z“喜慶吉祥”的意思。烏日貢大會于農(nóng)歷五月十五日召開，大會集民間文藝表演、體育項目比賽為一體；文藝比賽有傳統(tǒng)的嫁令闊、神鼓舞、口弦琴等，還有各地創(chuàng)作的文藝作品；體育競賽項目有射擊、射箭、杜烈其、叉草球、劃船、游泳等。此時是松花江、烏蘇里江、黑龍江魚類繁殖期，也是赫哲人停止捕撈的歇網(wǎng)期。生活在三江流域的赫哲人和散居在全國各地的赫哲人從四面八方匯集到一起，共同歡慶自己的民族節(jié)日；俄羅斯遠東邊區(qū)那乃區(qū)的那乃同胞，經(jīng)常派代表隊前來參加活動，更使“烏日貢”成為一個跨區(qū)域的國際盛會。

其次，烏日貢節(jié)的構(gòu)建，是民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的結(jié)果?！盀跞肇暋贝髸粌H要進行文藝演出，而且還要進行射箭、“杜烈其”、叉草球、拔河、頸力、摔跤、游泳、“鹿毛球”、劃船、扳腕、叉魚等比賽和表演。之所以有如此豐富的節(jié)日內(nèi)容，與赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有關(guān)。比如，叉草球是赫哲族青少年非常喜歡的游戲活動，在每年的春秋兩季進行。人數(shù)不固定，分為兩隊，每人手執(zhí)一根長七八尺的木杈，先由甲隊將草球向乙隊擲去，乙隊人人舉杈叉球，叉住草球則前行若干步，否則后退若干步。然后乙隊發(fā)球，甲隊叉球，如此反復(fù)，超過事先劃定的界線，即為勝方。后來規(guī)則有所變化，以勝的次數(shù)多者為勝方。連續(xù)叉中若干次者為勝。這種游戲最初是為了訓(xùn)練青少年使用“激達”（扎槍）的本領(lǐng)。又如，“嫁令闊”調(diào)是赫哲族音樂的基本調(diào)型，輕柔悠揚，用以歌頌美麗的大自然，抒發(fā)對家鄉(xiāng)的山河、風(fēng)光、沃土、曠野的無限熱愛的心情?！稙跆K里船歌》便是在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)《等阿哥》的曲調(diào)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的特點，而且有所創(chuàng)新和發(fā)展，是赫哲族民間音樂的瑰寶。再如薩滿舞，每年春季開江后或是秋季封凍前，在晴空萬里的日子，薩滿率眾人“跳鹿神”，腰鈴晃動，手鼓齊鳴，相互競技，各顯其能，活脫脫的北方少數(shù)民族風(fēng)俗圖。其中的天鵝舞，講述神話傳說中的一位赫哲少女，為了反抗封建婚姻，進行不屈不撓的抗?fàn)帲詈蟊黄韧逗幼员M變成一只美麗天鵝的故事。

最后，烏日貢節(jié)的繁榮，是中華人民共和國成立以后各民族平等團結(jié)共同繁榮發(fā)展的積極結(jié)果。歷史上，赫哲族曾經(jīng)遭遇過多次人口劇減的重大災(zāi)難?！皳?jù)康熙末年記載，‘三姓副都統(tǒng)衙門所屬赫哲族2398戶，約1.2萬人。咸豐年間（1856～1857），為5016人。民國初年，居住在松花江下游、混同江南岸和烏蘇里江西岸的赫哲族約1600人。民國十九年（1930），松花江下游、混同江南岸和烏蘇里江西岸的赫哲族有1200人，同時期俄羅斯境內(nèi)的那乃人有1.1萬人。由于疾病、歷史上的屠殺等原因，1945年日本戰(zhàn)敗投降時，中國境內(nèi)的赫哲族人口僅剩300余人，瀕于滅絕。中華人民共和國成立以后，隨著黨的民族政策的深入實施，赫哲族族群開始走上民族復(fù)興的道路。1953年全國第一次人口普查時，赫哲族人口恢復(fù)到450人；1964年全國第二次人口普查為718人；1980年全國第三次人口普查為1489人；1990年全國第四次人口普查為4254人?！雹?000年第五次全國人口普查時為4640人，2010年第六次人口普查時為5354人。事實說明，沒有社會主義新中國，就沒有赫哲族人民的新生，就沒有赫哲族人民美好幸福的生活。因此，赫哲族設(shè)立自己的民族性節(jié)日“烏日貢”，并通過三十年的不斷建構(gòu)，使其在民族社會中成為標(biāo)志性的文化符號，這是赫哲族社會文化繁茂與族群發(fā)展壯大的生動寫照。

四、位育功能在民族節(jié)日中的體現(xiàn)

通過兩個民族節(jié)日的介紹和分析，我們從中看到：“位育”其實就是安所遂生之意，就是自我調(diào)適。①“適應(yīng)”在“生物學(xué)上是指有機體對其生存環(huán)境的改造與環(huán)境使有機體發(fā)生的變化之間的相互影響關(guān)系。這種雙向調(diào)適對任何生命形式的生存都是必不可少的，人類也不例外。從文化生態(tài)學(xué)的角度而言，適應(yīng)的過程使一定規(guī)模人口的生存所需與其生活環(huán)境的供應(yīng)潛力之間得以建立起一種動態(tài)的平衡關(guān)系”②。節(jié)日就是“位”，節(jié)日的建構(gòu)與復(fù)興就是“育”。節(jié)日的展演或者生成是“位育”的表現(xiàn)形式。節(jié)日文化的展演更多的是從人與環(huán)境、人與人、人與社會的三者互動的依存關(guān)系的相互關(guān)照，無論建構(gòu)還是復(fù)興，都體現(xiàn)的是在生活實踐中生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的生活方式的變遷與重建。民族節(jié)日的建構(gòu)與復(fù)興，其目標(biāo)是平衡環(huán)境、個人和社會之間的相互關(guān)系。節(jié)日的展演不僅是人和環(huán)境之間的關(guān)系，也是人和人，人與社會的關(guān)系。也就是說，它是民族地區(qū)社會文化的生活實踐，是追求“安其所，遂其生”的位育成果和過程。

“適當(dāng)?shù)奈挥币簿褪墙?jīng)過調(diào)適或適應(yīng)達到最佳平衡關(guān)系，適應(yīng)的現(xiàn)象原有兩方面，一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是“位育”。③也就是說，“位”是生活的靜態(tài)表述，“育”是生活的動態(tài)話語?！拔挥笔巧铎o態(tài)和生活動態(tài)的雙元結(jié)合。從節(jié)日展演和生活實踐中看，如果“位”是節(jié)日發(fā)生的人地環(huán)境、勞作的生產(chǎn)方式、時空關(guān)系、程式化的展演結(jié)構(gòu)，那么“育”就是人們依據(jù)逐漸變化的人地關(guān)系，在節(jié)日程式化的展演基礎(chǔ)上達到動態(tài)平衡，在節(jié)日的建構(gòu)和復(fù)興中經(jīng)過生活時間的淘洗而形成更加適合自己的生活秩序，使人們生活實踐的靜態(tài)制度性結(jié)構(gòu)得以演化成與動態(tài)平衡性的互動關(guān)系?！拔挥鞘侄危钍悄康?，文化是位育的設(shè)備和工具?！雹芡高^位育的方式，用節(jié)日文化的表述情況來達到最終生活的目的。民眾一直都是位育的參與者、實踐者、生活者，在節(jié)日的建構(gòu)與復(fù)興過程中一直不是被動性適應(yīng)，而是主動性應(yīng)對。

獨木龍舟節(jié)的節(jié)日文化再度復(fù)興，背后依托的是血緣—地緣二元平行的村落社會結(jié)構(gòu)，即獨木龍舟不是以宗姓為單位，而是以聚落為單位，更強調(diào)地緣關(guān)系。⑤在這樣的地緣關(guān)系影響中，苗族作為遷徙的民族，定居在清水江流域后的文化遺傳是帶有強烈的特色，又能包容所接觸到的外來文化的。清水江流域怡人的氣候、發(fā)達的水系和豐富的林業(yè)資源，使得獨木龍舟節(jié)的舉辦有了地理環(huán)境優(yōu)勢和資源保障，而獨木龍舟節(jié)所具備的節(jié)日功能也使得自身帶有強大的生命力，能不斷的在新的社會環(huán)境變化中傳承。雖然“獨木龍舟節(jié)”帶有娛樂的成分，如在節(jié)慶期間比賽、打平伙、歌舞晚會等，但是通過一整套下水儀式、接龍儀式、賽前鬼師祈福等一整套儀式性的行為和象征性的符號，創(chuàng)建出了一套苗寨的社會秩序。

通過赫哲族聚居地的四個村屯的自然地理環(huán)境的考察，可以發(fā)現(xiàn)，赫哲族的聚居地多選擇靠水臨山的地方。其自然獨特的生存居住環(huán)境，山林中豐富的植被與動物形成了傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式——漁獵。早期赫哲人冬穿獸衣，吃獸肉，打多野獸可以換糧食；江水中豐富的魚類不僅可以保證其生存，還可以發(fā)展?jié)O業(yè)經(jīng)濟?，F(xiàn)在的赫哲人多以農(nóng)耕與打魚作為自己的生計方式。所以在赫哲族的民俗中，很多的禁忌與習(xí)俗與山水有關(guān)，開江節(jié)要祭祀江神、河神；神樹節(jié)要祭祀眾動物神，祈求這些神靈可以讓赫哲族風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。因為山水賜予了赫哲族豐饒的產(chǎn)物，給予了赫哲族生存下去的力量，所以在赫哲族人的心中有著對山水自然的敬畏與崇拜。民族制度在“烏日貢”節(jié)日的展演過程中得到彰顯和規(guī)范。赫哲族的“烏日貢”是由赫哲族研究會主辦，各個聚集區(qū)的赫哲村屯承辦。正如黃任遠①研究員所說“烏日貢是集赫哲族的宗教、服飾、飲食、禮儀、衣、食、住、行這些赫哲族民族文化展示的集中性場所，透過短短兩天的節(jié)期，展現(xiàn)民族文化。增強了民族的自豪感和民族自信?！焙照茏瀣F(xiàn)如今以農(nóng)耕、捕魚為主要的生產(chǎn)生活方式，第三產(chǎn)業(yè)也在積極開展，赫哲族的烏日貢可以使許久未見的赫哲人能夠相聚一起，恢復(fù)了曾一度中斷的社會關(guān)系，成為了赫哲族的社會紐帶，使得群體之間的紐帶更加緊密。

當(dāng)節(jié)日結(jié)束后，這些參與者在節(jié)日中強化了村落社會規(guī)范和秩序，又進而將這些帶入日常生活中，內(nèi)化為他們心中的傳統(tǒng)文化?！霸谌蛐缘拇笊鐣幸谷巳四馨财渌?、遂其生，就不僅是個共存的秩序而且也是個共榮的秩序。也就是說不僅是個生態(tài)秩序而且是個心態(tài)秩序?！雹谖挥δ茉诿褡逦幕械膶嵺`性，凸顯其重要性。運用位育功能，可以看出某一文化達到最終平衡性所缺少的某一環(huán)，“遺傳—環(huán)境—文化”三者的位育功能在一場節(jié)日活動中被相互循環(huán)調(diào)適，達到共榮共生。

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