儒家生態(tài)倫理思想的當代再闡釋

彭陳 李寶艷

[摘要]儒家生態(tài)倫理思想深刻意蘊，集中體現(xiàn)在“天人合一”、“和諧共生”和“順時節(jié)用”三個維度。新時代中國共產黨對儒家生態(tài)倫理思想和馬克思主義生態(tài)觀進行了繼承與發(fā)展。其當代現(xiàn)實意義具體表現(xiàn)在：有利于轉變經濟發(fā)展方式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展道路；有利于更新人們的消費觀念，踐行綠色生活方式；有利于加強生態(tài)法治保障，提升生態(tài)道德水平。對于儒家生態(tài)倫理思想，應當一分為二去看待，理性運用儒家生態(tài)倫理思想指導現(xiàn)實生活，但同時也要注意其局限性，推陳出新，革故鼎新。

[關鍵詞]儒家；生態(tài)倫理思想；當代再闡釋

[中圖分類號]B82-058 [文獻標識碼]A

在黨的十九大報告中提到“人與自然是生命共同體，人類必須順應自然、保護自然、尊重自然，只有遵循自然規(guī)律才能防止人類在開發(fā)的道路上走彎路，最大程度地利用大自然的資源?！蓖瑫r提出生態(tài)文明的建設是關乎中華民族偉大復興的一項千年大計，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅定走生產富裕、生產發(fā)展以及生態(tài)良好的發(fā)展道路，建設美麗中國，為全球生態(tài)安全做出自身的貢獻。儒家作為傳統(tǒng)文化的集大成者，其豐富的生態(tài)倫理思想對現(xiàn)實生活具有重要指導意義。因此，我們要加強對儒家生態(tài)倫理思想的研究。

1 儒家生態(tài)倫理思想的主要內容

儒家生態(tài)倫理思想具有豐富的內涵和底蘊，主要表現(xiàn)在“天人合一”的哲學觀念、“和諧共生”的物質基礎和“順時節(jié)用”的行事準則三個方面。

1.1 天人合一

“天人合一”是儒家生態(tài)倫理思想的哲學基礎。其生態(tài)內涵主要體現(xiàn)在“三才”，即天、地、人三者，是中國傳統(tǒng)哲學的一種思考模式，將天、地、人三者看成世間萬物的基本要素，同時又把它們聯(lián)結成一個整體。

首先，“三才”肯定了天有天道，體現(xiàn)了客觀實在性的特點。儒家認識到世間萬物內部的相互聯(lián)系以及自身所具有的規(guī)律。孔子用一種自然主義的態(tài)度對待天的運行，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天言何哉？”承認了世間萬物的運行有其運行的自身規(guī)律。天與人在質上雖然有差異性，但是兩者在本質上還是具有一致性。并且一體內的萬物間彼此聯(lián)系，通過不同的因素進行互相補充，以至最終達到整體上的和諧。其次，人在天地之間占據(jù)非常重要的地位，其根本原因是因為人不是完全受制于天地，人可以實現(xiàn)天地間相融合、協(xié)調?！疤斓刂蟮略簧！边@表明荀子在意識到天行有常的同時，也注意到了人的作用，他認為人的行為是有意識、有目的的，人可以在把握天的運行規(guī)律基礎上發(fā)揮人的主觀能動性。最后，天、地、人這三者是相互作用、共同構成宇宙大系統(tǒng)的。“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無也。”他把天、地、人三者看成是不可或缺的整體，三者合一，共同孕育萬物。無論是人還是物，均不能“舍其所以參而愿與所參，”否則只能事與愿違，一事無成?！疤烊撕弦弧笔侨寮覒B(tài)倫理思想的重要組成部分，“天人合一”的思想把人和萬物看成一個統(tǒng)一的整體，把自然萬物看成一個有限的生命體，在當代仍有一定的現(xiàn)實意義。

1.2 和諧共生

和諧共生是儒家生態(tài)倫理思想的物質基礎，儒家認為無論是同一物種構成的種群中的諸物，還是異種生物之間構成的生物種群，彼此之間都存在著密切的聯(lián)系，從而形成了一個相對完整而又獨立的生態(tài)系統(tǒng)。儒家生態(tài)倫理思想中的“和諧共生”可以從“生境論”和“保護生物生境”兩方面去論述。

生物及其生活的環(huán)境，有著密切的辯證關系。生境能為生物的成長提供基本條件，所以生境在一定程度上會影響生物的存在及其個體的生態(tài)性狀。反之，生物具有適應、反映環(huán)境變遷的特性，隨著環(huán)境的不斷改變，某些生物為了適應新的環(huán)境，自身也會做出相對應的改變和適應。生境是生物成長環(huán)境中的必要條件，只有當存在于一定的生境時，生物也才有可能存在，儒家認識到，生境對生物是非常重要的，生物成長的過程，無一不受制于生境。在生物生境相關認識的基礎上，儒家在主張保護生物等生態(tài)資源的同時，也提出了保護生物生境相關的主張。首先，生境與生物成為一個緊密相聯(lián)的整體，生境對生物具有決定作用，生境影響和制約著生物的發(fā)展方向，同時生物也會對生境也具有反作用，生物會根據(jù)自己的生活條件選擇適宜自己居住的環(huán)境。其次，儒家主張“君子以慎辨物方?！边@強調的是審慎分辨萬物以及其所處的環(huán)境的意義，各種生物種群所需要的生境條件也有所不同，而對生境的要求更是大相徑庭。“和諧共生”是儒家態(tài)倫理思想的重要組成部分，“和諧共生”強調在現(xiàn)實生活當中生境對于生物生存的必要性和重要性，因此，我們要為生物提供良好的生境并且盡可能加以維護。

1.3 順時節(jié)用

“順時節(jié)用”是儒家生態(tài)倫理思想的行事準則，表現(xiàn)為對世間萬物都懷有一顆博愛之心。人類的生產實踐活動實際上是離不開大自然的，人類所需的一切物質都需要大自然提供物質基礎，順時節(jié)用的思想上是自然界的一種尊重和敬仰。

“順時”中的“時”指的是時序、時機。古人非常重視萬物的生長規(guī)律和習性。如“乃命羲和，欽若昊天歷象，日月星辰，敬授民時。”這表明古代人意識到了太陽與自己的生活息息相關。同時，在山林和生物方面，儒家反對在春夏時節(jié)采伐山林，因為這段時間里，林木處于萌發(fā)生長階段，此期間禁止砍伐的意義就在于保護森林資源。儒家在主張對山林資源以“時”和禁的同時還強調“斬材有期日”，要求在規(guī)定時間內砍伐樹木，做到順時砍伐，用之以時。如果在日常生活中無視或者忽略自然萬物的生長繁殖規(guī)律，“違其時”、“奪其時”，并且放縱欲望，必然會導致自然外物的枯竭?！肮?jié)用”是孔子主張的生活方式，并且將其作為君子所必需具備的一項美德。子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪?！奔淳釉谏钪薪o別人帶來的好處，但自己卻節(jié)用而不浪費?！绊槙r節(jié)用”是儒家倫理思想的重要組成部分，“順時節(jié)用”的思想強調在實踐活動中要遵循大自然內部的運行規(guī)律，實現(xiàn)社會上的財富能夠維持可持續(xù)的消費，同時也是為了實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧共生。

2 新時代中國共產黨對儒家生態(tài)倫理思想的繼承

與發(fā)展

在我國生態(tài)文明建設的進程中，中國共產黨不僅汲取了傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想中的智慧，同時還繼承了馬克思主義生態(tài)觀中的養(yǎng)分。關于生態(tài)文明建設的思想，習近平總書記回答了什么是生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明的一系列重大理論與實踐的問題，把生態(tài)文明建設提高到了一個新的高度，體現(xiàn)了我們黨高度的生態(tài)自覺和歷史自覺性，標志著我們黨對社會主義建設規(guī)律及共產黨執(zhí)政規(guī)律達到了了一個新的認識境界。

2.1 中國共產黨對儒家生態(tài)倫理思想的繼承

一方面，中國共產黨廣泛吸收儒家生態(tài)倫理思想里的合理成分。新時期習近平提出要加大生態(tài)系統(tǒng)的保護力度，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，提升生態(tài)系統(tǒng)質量和穩(wěn)定性，這與儒家生態(tài)倫理思想中的“和諧共生”不謀而合。另外還提出“倡導簡約適度、綠色低碳消費的生活方式，開展創(chuàng)建節(jié)約型機關、綠色家庭、綠色學校、綠色社區(qū)等付諸行動，”這與儒家生態(tài)倫理思想中的“順時節(jié)用”有一定的吻合性。另一方面，在馬克思和恩格斯龐大而完整的思想體系中，生態(tài)文明的理論也是他們思想當中的重要組成部分。在馬恩的生態(tài)文明思想當中，人與自然的關系往往不是征服與被征服的，而是將其結合成一體，兩者共同發(fā)揮作用，實現(xiàn)社會價值。在人類同自然的關系當中，馬克思主義秉持“人是自然的存在物，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！蔽覀內祟悓儆谧匀唤绲囊徊糠?，而且是不可割舍的一部分，所以我們應當要象對待生命一樣去對待生態(tài)環(huán)境，并且強調大自然和人類應該處于和諧共生的有機體當中，這與習近平總書記強調的人與自然和諧發(fā)展的觀點有著高度的契合性。

2.2 中國共產黨對儒家生態(tài)倫理思想的發(fā)展

黨的十八大以來，加快轉變經濟的發(fā)展模式、愛護藍天碧水、構建美好生態(tài)環(huán)境成了我國共產黨的的歷史使命以及全體人民的共同責任。在黨的十八大報告中，首次出現(xiàn)了關于生態(tài)文明建設的新定義、新表達以及新論述，這是中國共產黨對現(xiàn)階段的階段性特征和基本國情做出正確的判斷。緊接著在十八屆三中全會上著重指出要加快推動構建美麗中國，應當要加快建立生態(tài)文明制度，進一步健全國土資源的開發(fā)以及生態(tài)環(huán)境保護方面的舉措，推動當代人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設的新格局，并且提出了生態(tài)文明建設必須要用制度保護生態(tài)環(huán)境，劃定生態(tài)保護紅線。在十八屆四中全會上又更進一步加速了創(chuàng)立生態(tài)文明法律制度體系的建立，提出當代維護生態(tài)環(huán)境的安全，就應當用最嚴苛的法律制度。在十八屆六中全會上我國生態(tài)文明建設被提高到了一個新的高度，生態(tài)文明建設的相關問題也受到了格外的重視。新提出的五大發(fā)展核心理念當中提到了綠色發(fā)展理念。在十九大報告當中，提出一系列更有利于改善人們生活層次的具體舉措，如推動國家公園體制試點的積極推進、重大生態(tài)保護以及修復工程的順利開展和促進森林植被覆蓋率的進一步提高。

3 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義

儒家生態(tài)倫理思想雖然跨過了漫長的歷史時空，但其中的精華，如對生物和生境的保護、對自然的合理利用等思想，即使以現(xiàn)代的眼光來審視，仍然具有重要的指導作用。其不僅能夠幫助我們樹立正確的自然觀、生活觀和發(fā)展觀，也能為當代的生態(tài)文明建設提供相關的理論支持和思想啟迪。

3.1 有利于轉變經濟發(fā)展方式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展道路

可持續(xù)發(fā)展指的是既滿足當代人對物質資源的需求，又不對后代人的滿足需求的能力構成危害的發(fā)展。我國現(xiàn)在正處于工業(yè)文明階段向生態(tài)文明過渡的重要階段，將重工業(yè)的過度發(fā)展和嚴重污染作為實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的必然條件，但這種違背自然規(guī)律和經濟規(guī)律的經濟發(fā)展模式不利于我國經濟的可持續(xù)發(fā)展，會導致生態(tài)危機的進一步惡化，為此我們必須采取一定行動對其加以遏制。儒家所倡導的“和諧共生”、“順時節(jié)用”等人文關懷精神，是指將人類自身及其所處的生態(tài)環(huán)境作為關注的重點，將自然界和人類社會當成是一個有機統(tǒng)一的整體，一方面要求人們要在社會內部協(xié)調好人與人的關系，另一方面也要求實現(xiàn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。儒家所提倡的可持續(xù)發(fā)展理念與習近平的生態(tài)文明建設思想在本質上是一致的，都是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，以可持續(xù)發(fā)展為依托，實現(xiàn)經濟又好又快的發(fā)展，最終達到人的全面發(fā)展。人與自然的統(tǒng)一歷來為儒家所重視，人來源于自然，人在自然界中依賴并且順應客觀規(guī)律，但是人們也不是被動的去接受自然規(guī)律，人們可以在充分認識到客觀規(guī)律的基礎上去認識、利用并且改造自然。

3.2 有利于更新人們的消費觀念，踐行綠色的生活方式

當今，美國式的“高消費”、“汽車文化”等及時享樂的思想席卷了全球，并且主導了當代人們的生活消費觀念。歷次調查結果都顯示，經濟的發(fā)展在很大程度上有助于人們提高幸福感，但是人們的幸福感卻很大程度上取決于非財富因素。由此可以看出，金錢、財富等物質因素并不能理所當然的換來幸福。在儒家的思想當中，“自然”就是其中的一個精神指向。他們將自然當作是愉悅或者快樂的來源，他們在自然的特征中去尋找道德的靈感以及舒適，如從孔子的“樂山樂水”，“吾與點也”中能看出他對大自然的敬仰以及尊重。人類之所以在當今的社會中出現(xiàn)全球性生態(tài)危機，其根本的原因就是人們過度的貪欲所引起的，當人們獲得越來越豐富的物質時，人們的內心往往伴隨著精神的寂寞以及心靈的空虛等負面情緒。儒家的“天人合一”、“順時節(jié)用”的思想，告誡我們應當節(jié)儉、知足，并且樹立取之有度、用之有道的新型消費觀念，把高消費的生活方式轉變?yōu)樘岣邽樽非笊钯|量為重心的簡樸的生活方式。一個人若能常抱著這樣的觀念去為人處事，則人類與大自然則必然處于一派和諧的景象之中。

3.3 有利于加強生態(tài)法治保障，提升生態(tài)道德水平

我國現(xiàn)階段的生態(tài)問題不是指生態(tài)環(huán)境本身，而是指人類對于自身在大自然中所處地位認識的偏差所導致的。因此，必須轉變人們對大自然無畏的態(tài)度，可以通過長期的生態(tài)倫理教育來進行，使得生態(tài)文明觀念深入人心，這是一項全民參與的素質教育的工作，需要政府、社區(qū)、學校、家庭、個人多方位的進行，讓人們深刻認識到生態(tài)文明建設的重要性和必要性。我國古代由于其歷史局限性，并未在生態(tài)環(huán)境保護方面有完善的立法保護政策，因此，當下應健全和完善生態(tài)保護法律制度來實現(xiàn)生態(tài)文明建設的完善。生態(tài)文明的倫理規(guī)范其表現(xiàn)的是一種特殊的自我控制能力和約束力。但是在當今社會中，各種生態(tài)倫理底線總是被人們有意或者無意的觸碰，所以有必要用“硬性”的法律規(guī)定來解決和處理。在中國，近些年生態(tài)環(huán)境保護立法方面也取得明顯進展，被譽為“史上最嚴”的《環(huán)境保護法》修訂出臺，國家68件立法項目當中有11項與生態(tài)環(huán)境保護有關。為了進一步的提高法律體系執(zhí)行力度，國家和各級立法體系要強化生態(tài)保護意識，盡快健全和完善國家和地方生態(tài)方面的法律體系。同時，切實加強對全社會的宣傳教育和引導，讓每個單位、每個人在涉及生態(tài)文明建設方面的問題要在法律允許的范圍內實施，不越過雷池半步，在全社會形成人人保護環(huán)境、遵紀守法的蔚然新風。

生態(tài)文明建設毋庸置疑成為了當代中國核心話語的“關鍵詞”。黨的十九大報告中，在繼承了前人的生態(tài)文明思想的基礎上，也提出了一些新理念、新要求、新論斷。如生態(tài)文明建設是我國現(xiàn)代化建設過程中不斷去完善的?！皥猿秩伺c自然和諧共生，堅持保護環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，在實踐活動當中我們要像對待生命一樣去對待生態(tài)環(huán)境。尊重自然、順應自然和保護自然是關于生態(tài)文明建設的重要理念?！鄙鷳B(tài)文明的建設是在尊重自然的前提上順應自然，最終要實現(xiàn)保護自然的這一個目標。另外，習總書記指出生態(tài)環(huán)境的保護必須依附于完備的社會制度和法律的保障。推動產業(yè)的綠色可持續(xù)發(fā)展，健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經濟體系。同時還應當著力解決突出的環(huán)境問題。這都為中華民族的永續(xù)發(fā)展提供了理論來源，同時也為全面推進我國生態(tài)文明建設提供了理論基礎和實踐指南?，F(xiàn)實生活中我們應當運用更加理性、辯證的態(tài)度去對待儒家生態(tài)倫理思想，用傳統(tǒng)文化來指導當代社會的實踐，批判繼承，古為今用。

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