慧心語文 詩性教學(xué)

錢建江

2017年秋季學(xué)期，全國初中學(xué)段起始年級統(tǒng)一使用“統(tǒng)編本”語文教材?！敖y(tǒng)編本”語文教材在“課文的選取、習(xí)題的設(shè)計、教學(xué)活動的安排等方面，努力切入當(dāng)代中小學(xué)生的語文生活，適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型和時代需求，體現(xiàn)時代性”?！敖y(tǒng)編本”語文教材的突出特點(diǎn)在于其提出了“借助更加開放而有活力的教材體系，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主活動與體驗，引導(dǎo)學(xué)生在語文綜合實踐中獲得語文能力”的理念。教材執(zhí)行主編王本華也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“注意在語文課與學(xué)生語文生活之間建立一條通道，積極拓展課外閱讀，構(gòu)建由教讀、自讀到課外閱讀三位一體的閱讀教學(xué)體系，并努力引導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐，在實踐中學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文，獲得解決實際生活需要的語文問題的能力?！薄懊總€單元各板塊的設(shè)計都盡量考慮語文與社會生活的聯(lián)系，注重利用學(xué)生身邊的語文資源，使語文教學(xué)貼近社會現(xiàn)實和學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會。”這些論述無一不突出強(qiáng)調(diào)了語文與生活的密切聯(lián)系。

在教育發(fā)展史上，中美兩位偉大的教育家確立的信條式的教育命題，分別揭示了教育與生活的本質(zhì)聯(lián)系，即杜威提出的“教育即生活”和陶行知倡導(dǎo)的“生活即教育”，其影響極為深遠(yuǎn)。20世紀(jì)70年代末，我國教育家張孝純又提出了“大語文”的觀念。他把語文教學(xué)概述為“一體兩翼”：“一體”指課堂語文教學(xué)主體，“兩翼”指語文課外學(xué)習(xí)和社會語文教育?！按笳Z文”教學(xué)觀得到了語文界的廣泛呼應(yīng)。我在近30年的語文教學(xué)工作中，始終踐行著這樣的教學(xué)主張。如今，對照“統(tǒng)編本”語文教材，我更堅定了自己的語文教育信念：通過引導(dǎo)學(xué)生，把面向結(jié)果的學(xué)習(xí)活動與面向過程的學(xué)習(xí)活動結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)“語文課本”與學(xué)習(xí)“生活課本”結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)課文、體驗生活、增長知識、啟發(fā)思維、培養(yǎng)能力結(jié)合起來，全面提升學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)。

一、語文即生活

對語文教師而言，他一生的大部分時間都在跟“語文”打交道，“語文”就是他的“生活”。這里的“生活”既是指一種工作，更是指一種人生歷程。對學(xué)生而言，“語文”是最重要的課程之一，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也都要以此為基礎(chǔ)，語文始終貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。而這種“語文生活”，主要寄托于“閱讀”與“寫作”兩方面。眾所周知，在這個世界上，花草樹木、蟲魚鳥獸，都維持著自然的生態(tài)平衡；而作為萬物之靈的人類，則需要維持精神世界的生態(tài)平衡，維護(hù)這種平衡的最好的方式就是閱讀和寫作?！伴喿x”和“寫作”，就是我們的生活方式。

1.“閱讀”修慧心。

閱讀可以修煉慧心，慧心是語文教學(xué)的至臻之道。博爾赫斯說：“天堂是什么？天堂是一座圖書館?！比祟愖顑?yōu)美的姿態(tài)就是閱讀；語文課，是體現(xiàn)這種優(yōu)美姿態(tài)的最生動的場所。英國作家阿斯查姆在《校長》一書中，記述了他最后一次拜訪簡·格雷夫人的情景。那天，格雷夫人坐在窗子旁，正在閱讀柏拉圖寫的有關(guān)蘇格拉底之死的一篇文章。當(dāng)時，她的父母正在遠(yuǎn)處花園里游獵，犬聲、人聲越窗而入。作家見她不隨家人出獵而獨(dú)自倚窗讀書，驚訝不已，但格雷夫人說：“他們在花園里得到的全部快樂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我在柏拉圖的書中得到的多?！边@個故事，是對“語文即生活”的最生動的詮釋。是的，人們可以在一句詩里相遇瞬間，共度千年。閱讀，可以讓更多的靈魂依偎在一起；讀別人的書的時候，讀出的其實是我們自己。讀書是修煉氣質(zhì)，教書是傾吐精神。陳日亮先生提出“語文教師不必要把大量的時間都花在教學(xué)上，恰恰相反，要把大量的時間花在讀書和寫作上”，說的正是這個道理。同時，閱讀也可以為學(xué)生提供充足的間接生活體驗。閱讀的過程，是喚醒已有生活經(jīng)驗、已有認(rèn)識的過程，是思辨、審美的過程，是語言積累、語感增強(qiáng)的過程，也是情感陶冶、思想提升的過程。

我們采取的閱讀策略有：利用早讀時間請同學(xué)輪流講自己最喜愛的古詩詞；每天中午，輪流讀一篇深深打動自己的文章，然后告訴大家自己的感動之處，并接受同學(xué)的提問；每周推薦閱讀一篇美文，印好表格，每組一張，接力寫評點(diǎn)感想；閱讀名著，評選最佳開篇語；等等。我們布置給學(xué)生的寒暑假作業(yè)：通讀全書，撰寫語文書評價報告；給課文作者寫信；重讀自己的作文，寫文集序言；逛書店兩次以上，購買有價值的讀物，看完后交到圖書館，書款學(xué)校予以報銷；等等。

采用多種方式開展閱讀，是語文教學(xué)的常態(tài)，也是生活的常態(tài)。

2.“寫作”寓慧心。

寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。我們常說“讀寫結(jié)合”，基礎(chǔ)是“讀”，因而在閱讀教學(xué)中，語文教師要運(yùn)用慧心，既能夠看清文本細(xì)節(jié)所體現(xiàn)的寫作奧妙，還要善于發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充閱讀知識點(diǎn)中蘊(yùn)含的寫作知識點(diǎn)，把零散的寫作知識點(diǎn)按照文體寫作體系進(jìn)行重構(gòu)。此外，教師還應(yīng)積極開發(fā)利用課程資源，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)積累生活經(jīng)驗的情境，幫助學(xué)生走進(jìn)生活深處。我曾在蘇州市中學(xué)語文學(xué)科教學(xué)觀摩活動中，執(zhí)教了自己創(chuàng)作的一篇散文《我·女兒·夏天》，這是一次師生共讀共寫的有益嘗試。課上，我引導(dǎo)學(xué)生通過對文本語言的觸摸、品讀，聯(lián)系自己的生活，感悟文章的意趣，讓情感向真善美靠攏，并找到將生活經(jīng)歷與感悟用形象化的語言加以表達(dá)的路徑。整堂課氣氛和諧，效果良好，聽課師生反映“深受感染”，課后學(xué)生仿寫的作文有多篇公開發(fā)表。

生命留存于世的方式有多種，而寫作是最好的方式之一。我們同樣將寫作視為生活的常態(tài)。例如央視《朗讀者》節(jié)目吸引了眾多觀眾，教師就布置學(xué)生回家和父母一起觀看《朗讀者》，并要求學(xué)生選一段文字讀給媽媽聽。在這樣的實踐活動中，大多數(shù)孩子與家長都產(chǎn)生了新的生活體驗。學(xué)生用文字記錄下自己的感悟，成為彌足珍貴的生活印記；教師也努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)屬于他們的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)他們用文字記錄生活。如借鑒國外全命題作文案例之《記憶中的媽媽》：

母親節(jié)就要來臨了。請依照下列題目，每天寫一段文字，歷時一周：

和媽媽一起度過的一個節(jié)日；和媽媽在一起的開心時刻；媽媽給我的最好的建議；我跟媽媽撒小謊的時刻；媽媽讓我最敬佩的事情；跟媽媽在一起的難忘旅行；媽媽給我的一次教訓(xùn)；我的媽媽很特別，因為……；我的媽媽最開心，當(dāng)……

一周之后，教師指導(dǎo)學(xué)生將所有的文字匯總，制成《記憶中的媽媽》一書，送給母親作為節(jié)日禮物（家中沒有母親的，可以寫一位自己生活中特別的親人）。該命題案例給學(xué)生列舉了9個參考角度，這樣的寫作，能夠讓孩子學(xué)會從多角度觀察和思考生活，學(xué)會感受與積累生活。

我思故我在。寫作，就是我們的生活。

二、生活即語文

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出：“語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國語言文字的課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運(yùn)用語文的規(guī)律。”當(dāng)然，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主陣地還是課堂，因此，我們所認(rèn)為的“生活即語文”，更多地體現(xiàn)為在語文課堂上引入鮮活的生活素材，廣泛開發(fā)課程資源，真正體現(xiàn)把生活作為語文學(xué)習(xí)的重要材料，真正落實統(tǒng)編教材編者所強(qiáng)調(diào)的“教師要重視二度開發(fā)教材，針對學(xué)生的具體情況，靈活運(yùn)用教材以及教師教學(xué)用書中提供的資源，形成獨(dú)特的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)風(fēng)格”。

1.“教材”藏慧心。

“統(tǒng)編本”語文教材安排了豐富而生動的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，包括“閱讀”“寫作”“綜合性學(xué)習(xí)”“口語交際”“名著導(dǎo)讀”“課外古詩詞誦讀”等。教材在八、九年級新增4個專門的“活動探究”單元?！盎顒犹骄俊眴卧匀蝿?wù)為軸心，以閱讀為抓手，整合閱讀、寫作、口語交際，以及資料搜集、活動策劃、實地考察等項目，形成一個綜合實踐系統(tǒng)，讀寫互動，聽說融合，由課內(nèi)到課外，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語文的能力。潘新和教授指出：“過去的語文課不快樂，是因為那里太矮，容不下你崇高挺拔的理想；太淺，盛不下你遮天蔽日的想象；太小，裝不下你云雀般輕盈踴躍的心靈；太單調(diào)，滋潤不了你蔥綠茂盛瘋長著的渴望……”“統(tǒng)編本”語文教材契合了“生活即語文”的理念，讓我們能從生活中去培養(yǎng)聽說讀寫思的能力，是之謂“以心契心”。我們堅信，這個世界上，有無數(shù)深沉的思想等著我們?nèi)ダ斫?，去感悟，去表達(dá)我們內(nèi)心的敬意。正如潘新和教授所說：“所有丟失的夢，你都將找回。在充滿激情和歡欣的言語活動中，在高揚(yáng)言語生命個性風(fēng)帆的語文教育中，讀寫，將給予你的人生無與倫比的安適和寧靜、快樂和幸福?！?/p>

2.“教學(xué)”存慧心。

陶行知先生把脫離生活的教育稱為“鳥籠子式的教育”，認(rèn)為“學(xué)校里的教育太枯燥了，必須得把社會里的生活搬一些進(jìn)來，才有意思”，“然而鳥籠畢竟還是鳥籠，絕不是鳥的世界”。因此他主張學(xué)校教育要把完整的社會生活開放給學(xué)生，把整個生活的世界提供給學(xué)生，而不只是在學(xué)校這個特大號的“鳥籠”里放幾根“樹枝”去嬉戲。當(dāng)然，目前的教育現(xiàn)狀可能依然只能“放幾根樹枝”；然而，在感慨被五花大綁的語文及語文教學(xué)失去了生機(jī)與活力的同時，語文教師自身更要在語文課堂上昭示一種自由的精神。這種自由精神，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在運(yùn)用生活化的教學(xué)策略喚起學(xué)生探究的熱情；其次，要創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，喚醒學(xué)生的經(jīng)驗世界。最新頒發(fā)的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確指出：“風(fēng)俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等，都可以成為語文課程的資源?！Z文學(xué)習(xí)過程中隨時生成的各種話題、問題、拓展材料以及學(xué)生成果等，也是非常有意義的課程資源。”

執(zhí)教王鼎鈞的《那樹》時，我在課堂上出示了大陸和臺灣地區(qū)教學(xué)參考書對其所做的不同評價：

大樹的命運(yùn)引發(fā)了作者深重的思考和感慨，他認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共存，人類的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲環(huán)境為代價。（人教社《教師用書》）

庇蔭人類、護(hù)衛(wèi)大地，可其后卻被人類基于私利考量，落得砍伐殆盡的下場，表面看來固然是老樹一生實際的寫照，但相應(yīng)到人類社會，老樹的堅固穩(wěn)定，何嘗不是傳統(tǒng)文化根深葉茂的表征？奈何時移事遷，在西風(fēng)東漸、國人盲目崇洋的心態(tài)下，傳統(tǒng)文化亦不免于被折枝刨根、砍伐殆盡的命運(yùn)。（臺灣地區(qū)《國文教學(xué)手冊》）

我引導(dǎo)學(xué)生比較、討論兩岸對同一篇文章的不同解讀，自由表達(dá)自己的見解。學(xué)生經(jīng)過思考，指出文章講了“那樹”被重重包圍，最終連根挖除是有象征意義的。就像文章寫到的老樹預(yù)先將災(zāi)禍告訴螞蟻的事，很奇異，不可能是真的。所以，那棵老樹應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的象征，作者表達(dá)的正是傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊而漸漸衰落的悲哀之情。教師也作為其中的一員參與討論，與學(xué)生對話，同時出示當(dāng)年開在故宮里的星巴克、北海公園里的肯德基、南京夫子廟前的麥當(dāng)勞的影像資料，幫助學(xué)生結(jié)合自身的生活體驗、道德判斷，對文本作出個性化的解讀。

生活即語文，語文課，體現(xiàn)的應(yīng)是物象世界與人的精神世界的默契關(guān)系。

三、我即語文

語文課，是最好的精神啟蒙場所。

語文學(xué)習(xí)過程是人生重要的體驗過程，是生命意識的覺醒過程，是對真善美的崇尚與追尋的過程。把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作一件神圣的事情，它就能給人的精神打開一扇門或一扇窗。

1. “情懷”涵慧心。

陳日亮先生以“我即語文”來概括自己數(shù)十年來對語文教學(xué)的孜孜以求，明確提出要把語文學(xué)習(xí)的行為與整個人生的行為結(jié)合起來。他認(rèn)為，語文教師最好是性情中人，既要博學(xué)多聞，還要多情善感，能經(jīng)常在生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。在我看來，我們的語文課堂，應(yīng)該成為能夠給學(xué)生做精神奠基的一片深厚的土壤。語文教師應(yīng)該把一份靈性、一份浪漫、一份激情、一份執(zhí)著帶給學(xué)生，語文教師自身在精神境界、意識形態(tài)、價值觀念和人格修養(yǎng)等方面的追求與所達(dá)到的高度，會決定他的課堂是否具有內(nèi)涵，以及對學(xué)生語文素養(yǎng)的熏陶與影響程度。若無情懷，再精彩也只是一節(jié)課；有了情懷，課堂便有了生命。

以執(zhí)教《豁蒙樓暮色》為例，我選擇這篇文章，只為讓更多的人記得儲安平。52年前，他從這個世界上消失了，從此，人世間再沒有“雖千萬人，吾往矣”的知識分子了。這樣的一個人，如一條河流般憂郁，會把我們深藏在心底的某些東西慢慢地過濾沉淀。用心聆聽，你一定會感到那一條憂郁的河流，其實離你并不遙遠(yuǎn)。我?guī)е瑢W(xué)們讀豁蒙樓，讀儲安平，讀他河流般的憂郁。一堂課結(jié)束了，但真正的閱讀才剛剛開始。同學(xué)們紛紛拿起筆，撰寫讀后感。一位同學(xué)寫道：“我仿佛看到了那背影，凄然愴然，似有所悟。人總會面臨抉擇，亦不免為環(huán)境所左右，有些改變或許并非出于本心，真相如何，早已不得而知，然而我愿將此視作無聲的反抗，因為這是古今文人的共性：以生命求真?！边€有一位同學(xué)這樣寫道：“《豁蒙樓暮色》給我感覺最出彩一筆，就是對一個‘我字的探索和闡釋。他行走在臺城之上，想去尋找一種沖淡之趣，這難道非‘忘我？但這背后其實是一種怯懦的逃避。在行走中思考，他終于來到雞鳴寺。他渴望鐘聲蕩滌他的心靈，帶他進(jìn)入禪境。這里追尋的，其實依舊是忘我。他與和尚的那段對話實在令人記憶猶新，最為簡單的話語，卻道盡了大智慧。或許人生本就簡單，那些紛繁只是庸人自擾而已。此刻，他還未入禪境么？自然已入了，只是靠的卻并非忘我，而是找到了真我?！?/p>

2.“設(shè)計”見慧心。

一篇課文，在不同的教師手里，它的文本意義和教學(xué)價值都是不一樣的。如何充分發(fā)揮課文的教學(xué)價值、提高課堂的文化含量，完全取決于教師的慧心。沒有對人性的溫厚理解，沒有對生命的細(xì)膩感觸，便難有對人生大義的真實審視與深切關(guān)懷。因而，語文教學(xué)中，教師要在提高閱讀素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)中修煉一顆慧心，對自己要教什么，不教什么，以及何以教與不教，必須有明確的覺悟。此乃“我即語文”之本義。

教學(xué)《爸爸的花兒落了》，我把文章定位為人生中“離別”的故事。課堂以影片《后會無期》的同名歌詞開篇，以李叔同《送別》曲結(jié)尾，遙相呼應(yīng)，扣應(yīng)“離別”之主題；又以朱自清《背影》中的離別做鋪墊，引出課文中刻骨銘心的一場“離別”——父親永遠(yuǎn)離開了人世。教學(xué)過程中，我播放電影《城南舊事》中英子去醫(yī)院探望爸爸的場景，英子眼眶里含滿的淚水卻始終不曾掉落，就像文章結(jié)尾處，英子知道了爸爸已經(jīng)離世，但是當(dāng)她走過院子，看到垂落的夾竹桃時，她也沒有哭，只在心里默念著：“爸爸的花兒落了。我已不再是小孩子?！弊屓送锤腥松D辛、命運(yùn)之無常，以及生命的脆弱與堅韌。那百轉(zhuǎn)千回之情愫，都在那欲落而未落的淚水里了。

臺灣地區(qū)學(xué)者齊邦媛說：“對我而言，教書從來不只是一份工作，而是一種傳遞。我將所讀、所思、所想與聽我說話的人分享。教室聚散之外，另有深意。他們，都是我心靈的后裔。”

不失初心，莫忘初衷，唯愿在現(xiàn)世的語文生活里，尋求教學(xué)的詩意。

（作者單位：江蘇省蘇州市教育科學(xué)研究院）